【尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说，谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有三种意生身，云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。】
上一门佛直接回答了自觉圣智与一乘，并批驳了二乘之偏狭，指出无乘之乘方为一乘，然而无乘之乘并非断灭。无乘之乘是如来体；得体则必发其用：诸佛、菩萨应众生心，以无量化身方便而度化，这就是圣智一乘的妙方便相用——“意生身相”。
所以说完三轮体空之一乘，佛告大慧，我现在应当告诉你意生身的本质和特点了：有三种意生身——三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者应该知道，初地菩萨了达妄想并没有实质自性，然后自觉修证，从而远离了妄想心识，上上升进，会证得这三种意生身。
也就是说，意生身须初地以上菩萨，是地上菩萨因为具备了无相正见，从而心地智慧光明显发而显现的方便度生妙用，完全不同于外道的神识出体。
【大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心，寂静安住。心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。】
大慧，什么是三昧乐正受意生身呢？初地菩萨初明心地，无量欢喜；二地去除尘劳积习，远离烦恼障垢，到三、四、五地，则成就忍辱、精进、禅定波罗蜜，本觉智慧之光迸发，能出入一切三昧而不着，是为三昧乐正受。
“种种自心，寂静安住”——三、四、五地菩萨出入于种种三昧，但是深知种种变化法相都是自心所现，所以对于这一切三昧境界，不取不舍，不即不离，始终安住在寂静湛然的心态。
“心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性”——因为菩萨了知种种境界，无非是心海的浪花，不出自心的现量，皆是梦幻浮沤，实无自性可得，所以不会被其所昧却，认假作真，更不会沾沾自喜之，这就是“心海起浪，识相不生”。“识相不生”就是不生识相，也就是不会认假作真。
这就是三昧乐正受意生身，就是尽管相上示现种种三昧出入和法乐自在，而实际却心态寂静安然，并不住着。净名云：“不起灭定，而现诸威仪”，即为此也。
【大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法，悉无所有。身心转变，得如幻三昧及余三昧门。无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众，通达自性法故。是名觉法自性性意生身。】
“身心转变”：即，同八地前的菩萨相比，身和心都有了质的飞跃。
“如幻三昧”：住此三昧则通达一切诸法如幻之理，又能随缘显现种种如幻之事。
大慧，什么是觉法自性性意生身呢？八地菩萨，这里说“八地”，是因为前七地虽具正见，但是俱生我执的习气还在，所以那时候的“意生身”还是要借助入三昧而升起，依然是有出有入的。待菩萨自觉修证，打磨习气，而上上升进到第八地时，彻证一切皆是幻化、悉无所有，不再丝毫动摇，古人常说“赤裸裸”、“净洒洒”、“皮肤脱落尽，唯此一真实”。至此，一切相、乃至有功用行，都不能撼动其心，所以第八地也称为不动地。这时候，习气不离自离，俱生我执荡然无存，彻证无我，所以正可以化现千百亿之“我”，这就是第八地“身、心转变”。
“得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明”——这时候就像大梦已觉，不复沉睡，彻证一切如幻，所以叫做得如幻三昧。复以此“如幻三昧”，而通证其余一切三昧，得无量化现之方便力用，神通自在。
“如妙华庄严，迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造。一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众”——这时的意生身化现非常迅疾自在，就像我们的意念一样，我们凡夫的意念能随想随到，那么菩萨的意生身也是这样，能够迅捷就到众生所需之处。而且所幻现的化相，就像妙华一般庄严，如同梦幻，水中月，镜中像，虽无可把捞，但是却明朗显现，非常的逼真如实。虽然并不是真实的四大之能造和所造，却与能造和所造之一切万法一样，生动鲜活，具足一切色法的特点，种种细枝末节都具足庄严。
注意，意生身是否是“意”之所生？在本经里，只说如意念一样迅捷，故为意生身。切不可用我们的凡夫意去度量之，以为意生身是随便起意而生起的，起意攀缘是凡夫妄想，经云“慎无信汝意，汝意不可信”；而菩萨无意，所以才能应众生感而随处、随意妙化现之。
“随入一切佛刹大众，通达自性法故。是名觉法自性性意生身”——八地以上菩萨能以这样的意生身，随入一切佛刹度生，没有丝毫隔碍。这是由于八地菩萨通达了诸法自性本不生的缘故，所以能不生而生万法，无化而化身无量。
此为“觉法自性性意生身”。古德云“梦幻佛事，水月道场”；观世音菩萨倒驾慈航，随缘化现，千处祈求千处应，即为此也。
【大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。】
“无行作”：随缘化现，却无作意分别。
什么是种类俱生无行作意生身呢？就是彻证一切佛法无非本具，是为大乐之相，法尔本来如是，无须丝毫造作，一切万法，本是自心所现，尽为诸佛之化，还须更添作什么呢？
这就是“种类俱生，无行无作意生身”，古德云，“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”即为此也。
大慧，你们应当如实观照觉察，如实学习修证这三种意生身。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。】
“我乘”：指我与我所未断之乘，即小乘。
“摩诃衍”：大乘。
佛此颂，连同上一门所说的“自觉圣智”及“一乘”也全部遣除:
一乘之相，非小乘、大乘；自觉圣智，非字亦非义；如来之法，非法理道谛，非事相解脱。然而如来所证，并非是什么都没有的枯寂境界。此无乘之乘，无言可说、无法可立、无境界可示人，所以，三种意生身正好依此而生，能随众生之感而示现多般度化，妙相无比，自在庄严。
所以，若学人发心纯正，一门深入地修行，证得实相无相，则习气不离而自离，妙用不起而自起。这里佛再三强调“非我乘大乘”，是怕我人到此，又执著于化相的妙用而偏离了无相的根本。须知若执著于化用之相，则入魔有份！所以佛在深入讲解了圣智一乘、引大慧入无相般若门之后，才引申介绍了三种意生化用。
其实，迷时，粘境界便上，就是诸佛菩萨慈悲，化身千百亿来度你；悟时则迷悟俱不存，翻作法身王，莫说山河大地，纵是三世诸佛、十方净土，哪个不是汝心之所现呢，一切妙相，都没在我们心外啊！
本门概要：
本门关键词“意生身”。此门承接上一门“圣智一乘”之所问，佛引申而答：诸菩萨如实修证“圣智一乘”后，便会外现三种意生身妙相。其中三、四、五地菩萨，能入正定正受，而现三昧乐正受意生身；八地内证一切诸法如幻，悉无所有，则身心转变，得生如幻意生身，外现无量化身，自在妙用，是为觉法自性性意生身；再上上升进，彻证法尔如是，本来具足，实无任何作意造行，名种类俱生无行作意生身。
然此三种意生身是诸佛菩萨为接引众生而随缘显现的方便妙用，所以最重要的还是学习其内证的本质——自觉圣智。如果一味耽着和追求外相的庄严，则入魔有份 。要证此一乘果相，则需要无漏无间智之修证，从而引出下一门的内五无间智。
