【尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？】

这一门大慧菩萨相继向佛提出八问，佛都一一作答。

第一问：因何缘故，世尊授记阿罗汉与诸菩萨一样，得成阿耨多罗三藐三菩提？

在本经第三十九门“诸法刹那”中，佛曾说“声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。”声闻缘觉厌舍生死，求于自度，修习六种劣无漏行。但是在第五门“常不思议”中，佛又说“得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”这些说法是不是相互矛盾呢？

所以，大慧在此提出疑问：声闻乘见地偏狭，至多只证偏真涅槃，世尊为什么授记阿罗汉能像菩萨一样得成无上菩提？此为第一问。

【一切众生法不涅槃，谁至佛道？】

本经开头，偈云“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃”。既然诸法本无起灭，生佛平等，那么假如众生都不去修证而入涅槃了，又有谁能得成佛道呢？这是第二个问题。

【从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？】

世尊从初睹明星悟道，至般涅槃，期间说法无数，但为什么却说没有说一个字，也没有回答什么问题呢？这为第三问。

【如来常定故，亦无虑亦无察。化佛，化作佛事？】

“化佛，化作佛事”：一切佛事皆是化身佛变化所作。

在“佛如恒沙”门中，说如来在常定，无虑无察，不起一念分别。无虑无察就不应该起现一切佛事，何故又说化佛分身遍十方界，应机说法，广作佛事？这是第四个问题。

【何故说识刹那展转坏相？】

在“诸法刹那”门中，佛说“五识身者，心、意、意识俱。善不善相，展转变坏，相续流注”，既然如佛所说，诸识刹那展转变坏，相续流注，为何又说“刹那非刹那”？此为第五问。

【金刚力士常随侍卫？】

在“佛如恒沙”门中，言如来法身“过世间望”，那就是无世间相可见。那么，金刚力士又何从而侍卫呢？此为第六问。

【何不施设本际？】

在“佛如恒沙”门中，佛说“生死本际不可知”，这里就问，您为什么不说明无始以来生死的本源究竟是什么？这是第七个问题。

【现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？】

“现魔”：指佛坐道场时，魔军来扰。《观佛三昧海经》云：佛坐道树，肌骨枯槁，以成佛道。有魔名波旬，欲往征之。乃兴天神地祗，精魅妖怪，一切鬼部，莫不毕至。殊形异状，恶兽火雷，擎山持杵，弓弩枪戟，如云如雨，死人脓血，秽污不净，娆害于佛。佛以慈心三昧力，一一对之，刀兵悉变莲华，不能加害。

“魔业”：指佛在王宫时，享受十年五欲之乐。《佛本行经捔术争婚品》云：悉达，调达，及诸王子，争婚瞿夷，种种捔术。瞿夷尔时在高楼上，观其捔试，乃至弯弓彻鼓，纳妃生子。

“旃遮摩纳”：即婆罗门女，此女曾以木鱼系腹，谤佛与己交通。时释提桓因，化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，木鱼忽然落地，众等见已，皆大欢喜。

“孙陀利女”：即孙陀利女谤佛，后被外道所杀，埋佛住处，外道以此谤佛杀害之罪。

“空钵而出”：佛入娑婆那村乞食，空钵而出。这也是佛九难之一。所谓九难，如《大智度论》所说：一是梵志女孙陀利谤佛，及五百罗汉也同时遭谤；二是旃遮婆罗门女系木盂作腹，谤佛玷污；三是提婆达多，推山压佛，伤及佛的大趾；四是木枪刺佛右趺；五是毗琉璃王兴兵杀诸释迦种族；六是受阿耆达多婆罗门邀请而食马麦；七是冷风发背病痛；八是雪山六年苦行；九是入婆罗门村乞食，不能得食，空钵而还。

这段是问佛：您已经成佛证如来智了，为什么还有魔业恶报，不能离于世间诸多过患？这是第八个问题。

【佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故；此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。】

佛首先回答大慧第一个问题：为什么授记声闻缘觉二乘与菩萨一样成佛？

佛告大慧，之所以授记声闻作佛，有二义：一是声闻执取有余自涅槃。为令其策进以证无余涅槃，故善巧而说当得作佛；二是为此界他方修菩萨行者，他们在修习中有可能因为耽着涅槃自乐而偏入小乘。为了令之舍小向大，同证无余，故与授记。此是化佛授声闻记，非法佛授记。也就是说，这是佛的方便授记。

以是因缘，如来授记声闻与菩萨无异。

【大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味；非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断；七识灭，法障解脱；识藏习灭，究竟清净。】

“智障”：就是所知障。“障”就是烦恼盖障，令道业不能成就的意思。烦恼障和所知障，分别对应见、思烦恼和无明烦恼。见思烦恼断者，即这里的“烦恼障”断，证人我空；无明烦恼断者，即所知障断，“法障”断，证法我空。

大慧，说声闻与菩萨不异之处，是指声闻缘觉乘与诸佛菩萨在断除烦障解脱方面是一样的：都已经断了四住地烦恼障，而证人我空，故曰“解脱一味”。但是诸佛如来断尽所知障，更证法我空。二乘却法执犹在，根本无明未除。这又是两者不同之处。若能更断无明住地所知法障，证法无我，是为最殊胜清净。

“烦恼障者，先习见人无我断，七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净”——断除烦恼障者，是先修习而证人无我，诸受想即为消灭，然而这并非真的彻底消灭，法执犹存，八识内习气犹在。待破根本无明，第七末那识转为平等性智，是为断法执解脱；若微细习气除尽，则第八阿赖耶识转大圆镜智，“大圆、无垢同时发”，“普照十方尘刹中”，而证究竟清净佛地。

其实，“识藏习”，实际就是认假作真、执以为实的习惯，但是此习惯细微难辨，非善不善相，故而形容为：以种子形式含藏于第八识中。由于它的微细难辨，唯有破除无明，发明心地，才能彻底清除。

这是说声闻缘觉和大乘菩萨一样都是断了烦恼障的，但是还有所知障法执未除，没有破根本无明，所以识藏习气不能究竟除尽。

【因本住法故，前后非性。】

“本住法”即：佛所指者，是实相真理，故本来常住，亘古长存。本来常住则无增无减，前无佛道可得，后无涅槃可入，中间也无法可说，所以“前后非性”。到这里，前后俱断，凡圣双泯。若有佛可成，即名谤佛；若有法可说，即名谤法。这就回答了大慧第二、三两问：

“一切众生法不涅槃，谁至佛道？”——法尔本来如是，一切众生本来寂灭，更曾有谁至过佛道？

“从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？”——究竟自性本来现成，离言说相，故佛说法四十九年，实未曾说过法。

【无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法。正智所化故，念不忘故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。】

以无尽本愿故，所以如来于无虑无察大寂灭中，现应化身，而为众生称性说法。

如来所证的究竟自觉圣智并非断灭，这时恰好起妙观察智等妙用，也更不会忘失最初发心时的本愿。所以如来的无虑无察并非草木：洞察一切，“所有众生若干种心，如来悉知”，是为如来“无察”；于无念处，无缘大慈，同体大悲，是为如来“无虑”。

如来的“无虑无察”，早已断除四住地烦恼及无明习气，永离二种生死，证二种无我，彻断烦恼、所知二障。

此段话回答了大慧的第四问：“如来常定故，亦无虑亦无察。化佛，化作佛事？”——诸佛如来无虑无察，究竟寂静，而正好外现三觉圆满，一切妙方便。

【大慧，心意、意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意，大慧，愚痴凡夫所不能觉。】

心之意、意识、眼识等七种识相续流转，刹那生灭，根本原因在于无始虚伪计著习气。唯有善修无为无漏法，才会彻底断除识藏内的无明习气，不再轮转。大慧，如来藏识藏含藏一切，是轮转与解脱的根本因，一切苦乐，皆从此出。故欲证解脱，应彻证如来藏本自清净。此理甚深，不是堕于空及乱意之愚痴凡夫所能觉知的。

此段是答复大慧第五问：为何诸识有刹那展转变坏之相，而实非刹那？——自性本明，只因无明妄习所熏，清净如来藏被妄识所覆，故会妄见刹那变化，而终成轮转。故欲证解脱，应彻证如来藏本自清净，即当体解脱。

【大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。】

大慧，我说金刚力士常随侍卫者，是随侍化身佛，而不是随侍法身佛。因为法身佛远离一切诸根识量，远离凡愚、二乘、外道之分别邪见，法身者，是大自在解脱，具常乐我净四德庄严，具无间究竟的一切智法忍，出世间上上，一切减损毁坏不能到，一切增益赞叹亦不能及，所以，非金刚力士者所能卫护。

金刚力士所护者，是应化之佛。一切化身佛，不从业生，是法身佛以无谤、无恼之果德，随众生心而感现得生的。所以，佛之种种方便化现，虽非真佛，亦不离真佛。就好比陶匠制做种种陶器以盛诸物，形状虽变，陶质不变。化佛也是这样，应众生所知量而方便说法。这些所说，并非是如来于自宗通处而说的究竟实相境界，是为了方便众生能够接受领会的权施说法。

以上是回答大慧菩萨的第六问——“金刚力士，常随侍卫”。

【复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。】

愚痴凡夫见七识相续流转，刹那无常变化，便认为一切诸法都是无常的，终归坏灭，是为断见。

“不觉识藏故，起常见”——凡夫不知七识身所依的这个识藏本质。如来藏识藏本自清净，无可染垢，因无明裹挟而误会成为识藏，从此而生死轮转，共业感现山河大地，别业招来十二类生。外道对此不能觉悟，所以另立神我或四大为常，妄想从这个常因而生出了一切万法。是为邪常之见。

“自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。”——生死轮回、八识、根本无明等，这些也都是虚幻妄想。愚夫生如是种种自心妄想分别，不能如实洞察生死本际。唯有深入修证，智慧洞开，才可破除断常二见，真正的熄灭妄想分别邪见。妄想顿歇处，当下就是解脱。

此为答第七问：何不施设本际？——实则“本际”者，本来实际理地，不受纤尘者也。此际本无始终，并非实有。众生分别妄想，才见实有生死及本际根源。所以，佛不施设而说实有生死本际。

【四住地、无明住地习气断，故一切过断。】

诸佛如来，四住地及无明住地烦恼习气悉皆尽断，所以一切过恶作行，及恶果报，皆悉断尽。

此为答第八问：“云何如来得一切种智而不离诸过？”——如来已断尽五住地烦恼习气，故一切过恶都已断尽。既已离于业因，岂有业果缠身？所以诸佛之难，无非示现，以儆凡愚不造诸恶，以示学人因缘果报，如是而已。正如上节经文中佛说：“一切化佛，不从业生”，亦表此义。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，如来不磨灭。】

法本法无法，“三乘亦非乘”，佛法实无三乘可立，亦无涅槃法可得，“如来”法身如是而常住不灭，坚精不减。

【一切佛所说，说离诸过恶。】

诸佛所说的一切法都是方便，都是为了令大家离开妄想执着，离开世间烦恼过恶。

【为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。】

我之所以如此授记，为令诸声闻缘觉进修无间智（即本具之根本智），得趣无余涅槃。为了诱进根器低下者，奋勇精进，所以权智方便，记说声闻缘觉成佛。

【诸佛所起智，即分别说道。诸乘非为乘，彼则非涅槃。】

诸佛以自觉圣智，随众生心应所知量，权引而令之普入佛智。实则所设诸乘的方法途径，皆为方便设施，并非实有，亦非实有诸如来涅槃。

【欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。】

“欲色有及见，说是四住地”——一切处住地之见惑，以及“欲”爱住地、“色”爱住地、“有”爱住地之思惑，此即四住地烦恼。

“意识之所起，识宅意所住”——“识宅”，识之所依，指识藏第八阿赖耶识；“意”即末那识。这句是说，四住地的见思烦恼，无不是第六意识生起的妄想分别。而妄想分别的起现，源于意根第七识之意根。第七识意根妄认第八识的见分为我，以致妄想相续，造业不止。而六识、七识所依之处都是第八阿赖耶识。第八阿赖耶识是善恶之因，妄想执着的根本依处，所以是“识宅”识藏。

唯掀翻根本的窠臼家宅，彻底转识藏为清净如来藏，方是诸圣之智。因此临济宗风穴禅师云:“不立一尘,家国丧亡，野老讴歌。”即是形容此番究竟清净境地。

【意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。】

凡愚之人见七识流转，幻现刹那坏灭之相，就说一切法悉皆无常断灭。又或认为另有恒常神我、或四大等物造就了世界，所以认识和回归到神我等，就是证到了恒常涅槃。他们如是树立种种妄见，终不能知，如来藏识藏本自清净，不生不灭，非常、非断。

本门概要：

本门大慧连续八问，佛一一回答，回答的内容，包括了从凡夫至佛地的修行次第，既紧扣大慧八问，也概括了楞伽全文，更含尽佛法大意：

一、如来藏本自清净，因无明裹挟而成八识，从而有七识流转之生灭变异。凡夫外道不觉，起断、常二见，而深陷轮回。

二、刹那非刹那，本际无本际。若妄想识灭，便是解脱，当下清净——此为顿悟。

三、若“四住地、无明住地习气断”，则一切过断。——这是渐除。具体来说，渐除烦恼、分证菩提，有如下次第：

1.断“四住地”烦恼，证人无我者，是声闻缘觉。但是他们“无明住地”烦恼习未断，法执未除。

2.破“无明住地”烦恼，证人法两空，而入大乘菩萨地。

3.或有虽至菩萨地，而俱生着相习气浓厚，所以还需一鼓作气，直至“识藏习灭”尽，方是究竟清净。

四、然而毕竟本无染净、无顿渐、无凡圣。因为法尔“本住”，“前后非性”。——这是如来法身真实，所以“化佛”无数、演说正法、示现诸业，并“金刚力士随护”。——是为究竟地的如来妙德化现。

至此，大慧咨问百八义接近尾声，佛之回答，已尽其疑。我们再回过头来看本经开始的大慧问请：

世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。

一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。

远离于断常，世间恒如梦。智不得有无，而兴大悲心。

知人法无我，烦恼及尔焰。常清净无相，而兴大悲心。

一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。

牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。

我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰咨尊中上。

——此内容正与本门佛之所答暗合。亦与其他三十九门相契。

本经除去通说百八句，余下的别解四十门，无不以大慧诘问开始，世尊分破邪见，扫荡二边，继而引众者入究竟实相为归趣。故知大慧问请，亦是“化佛”所现，以决众疑。“法佛”者，实无一法可立，实无一言能说。——是为楞伽山顶，如来世尊为众言说。

别解四十门终。

本经最后是大慧问请食肉，以下作为《流通分》专门列出。