【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃！大慧白佛言：唯然受教！】

“非彼妄想随顺涅槃”：彼妄想不随顺涅槃。

这时大慧菩萨又对佛说：世尊，那些外道对涅槃各起不同的妄想邪见，那么到底什么才是真正的涅槃呢？佛陀告诉大慧菩萨説：那些外道对涅槃起种种妄想分别，是与真正的涅槃背道而驰的。

佛在这里先明确指出，佛和外道所说的涅槃不同，外道由于不实妄想炽盛，所以根本梦不到佛所说的涅槃真意。

【佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧，非以见坏名为涅槃。】

佛告诉大慧：有的外道认为这样就是涅槃——阴界入等一切境界俱都坏灭；舍离对境所生的诸多欲望；见到诸法无常；各种心和心所有法不生起；不念现在过去未来三世之相；诸受阴灭尽，如同灯火灭了不会复燃，种子败坏了不再萌发一样，如此而假想妄想不会再生起。——大慧，并不是诸如此类的见诸法“灭”，才称为涅槃。

【大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。】

“方”：方所、处所，也有说为类。

“境界想灭”：想灭即念灭。此处是说外境与念心俱灭。

大慧，有的外道认为解脱就是从一处所而至另一处所。比如心和境原来有，然后俱灭，就象风止一样，这就是解脱了。

【或复以觉所觉见坏，名为解脱。】

有外道以能觉、所觉都成坏灭之相为解脱。

【或见常无常作解脱想。】

有外道以不分别常和无常为解脱。

如此则含混不清，混淆事物与概念，藕益大师斥为“拍盲禅”也。

【或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。】

有外道认为见各种各样的相而识想，此识想是招致一切苦的因。产生这种思维后，由于不能觉知一切诸相都是自心现量，所以对种种的相心生恐怖，不敢见相，只希望能避不见相，对于不见相，深生爱乐，认为不见相就是涅槃。

这种外道实则是断灭见，执着于无相之境，弃有著无，贪著顽空。

【或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅槃想。】

有的外道认为内心与外境等，一切诸法各有自性特点和共具特点，这些特点无论过去现在和未来，都是实有不坏的。了悟此常不坏性，就是涅槃。这是认“常不坏性”为实有。

【或谓我人众生寿命一切法坏，作涅槃想。】

有的外道认为我人众生寿命等一切诸法全都断灭了，就是涅槃。

【或以外道恶烧智慧，见自性及士夫。彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比，求那转变。求那是作者，作涅槃想。】

“自性及士夫”：自性即冥初之性，士夫即神我。

“如冥初比”：冥初，外道的神通不能超八万劫，所以以八万劫前为起始。比，类比，类推。

“求那”：求那指特性或者能作者。

有的外道以邪见，妄计实有冥性和神我，认为二者有差别，由神我生出最初的冥性自性，再以此第次而生诸万物。如果能回转过来，从诸万物追根溯源，找到最初的造作者并归属到最初这里，就是涅槃。

【或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧。】

有外道认为罪、福与烦恼会自然灭尽，这就是智慧或涅槃，而不用另依智慧去断烦恼得涅槃。

【或见自在是真实作生死者，作涅槃想。】

有外道认为大自在天是真实操纵生死的主人，所以归于大自在天就是涅槃。

【或谓展转相生，生死更无余因。如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知。以不知故，作涅槃想。】

有的外道认为众生辗转相生，生死就是如此，并无其他原因。这展转相续的分别计著，恰恰就是生死之因，而外道愚痴，所以不善觉察。因为不能觉知的缘故，他们认为这种展转相生就是涅槃。比如我们看到世俗人常说的“涅槃重生”就属此类。

【或有外道，言得真谛道，作涅槃想。】

有的外道自以为已经确认找到世间一切诸法的真相，并执以为实，以此为涅槃。

【或见功德，功德所起和合，一異俱不俱，作涅槃想。】

“功德”：以求那作者能生诸法，所以说此“能生之求那”为功德。这是说，有的外道认为认为能生万物的作者，和其所造作者，这两者是合二为一的，具有一、异、俱、不俱等特性，以觉悟这个道理为涅槃。

【或见自性所起孔雀文彩种种杂宝，及利刺等性，见已，作涅槃想。】

有的外道见鸟兽文彩、各种珍宝等一切事物鬼斧神工，自然天成，认为这种自然之道就是涅槃。

【大慧，或有觉二十五真实。】

“二十五真实”：二十五谛，为数论外道所立，认为神我是精神的本体，自性是物质的本体。神我与自性之关系，就象跛者和盲人。神我有智，却不能活动；自性虽有活动作用，却不能产生活动的动机。神我指挥自性使其活动，自性活动而实现神我的动机，由此二谛生其它二十三谛，共二十五谛。由此二十五谛而生一切诸法。具体来说就是：“神我”作用于“自性”而生觉，由觉生想，由想生五唯（色、声、香、味、触），五知根（眼、耳、鼻、舌、身），五作业根（口、手、足、生殖根、肛门）和心根，又由五唯生五大（空、风、火、水、地）。

大慧，有外道认为觉悟二十五真谛，就是得到涅槃了。

【或王守护国受六德论，作涅槃想。】

“王守护国”：王，为众生做主，守护国，守护一方众生。

“六德论”：这是胜论外道计六德，或六句义。一切法从此“六句义”生。六德指：一、实，即主谛，指诸法的实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德，即依谛，指实句义之属性功能，有色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德。三、业，即作用谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同，即总相谛，指有性，乃诸法所共有。五、异，即别相谛，指诸法有差别之性质。六、和合句义，又作无障碍谛。就是说，实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。

有外道认为能受持这六中句义而守护众生，就可以得到涅槃。

【或见时是作者，时节世间，如是觉者作涅槃想。】

有外道认为时是造物主，时节决定了世间一切诸法的生灭变化。觉悟时节造物的道理就是涅槃。

【或谓性。】

有外道认为诸法实有，觉悟宇宙的根源是“实有”就是涅槃。

【或谓非性。】

有外道认为诸法实无，觉悟了宇宙的根源是“实无”就是涅槃。

【或谓知性非性。】

有外道认为能够知道“有性”和“无性”共同存在，觉悟了宇宙的根源是有、无同在，就是涅槃。

【或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。】

有外道认为实有所谓的“冥觉”，此冥冥之觉不同于其他宗派所说的涅槃。了此冥觉才是真正的终极涅槃。

如是种种关于涅槃的妄想邪见，无有穷尽，何止二十一種！这种种涅槃妄想，归结起来其实只有一种，那就是：有生死可了，有涅槃可成。

【有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。】

如此诸多妄想邪见，都是外道所说。依止这些妄想修习，是不会成就他们妄想出的所谓涅槃的，这是智慧之人所摒弃的。

【大慧，如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。】

“彼中都无若生若灭”：彼，指涅槃当体即空，不但或生或灭不可得，涅槃也不可得，是名真涅槃。而外道执着于实有涅槃可得、实有生死可了的生灭相，他们并不了知，生灭都是不实妄想，因此其所得之“涅槃”也是妄想。

大慧，这一切外道所说，都落入了二边戏论，却自以为是涅槃。这些外道对涅槃起了诸多妄想邪见，实则一切诸法并无生灭可得。

【大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想心意，来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。】

大慧，各种外道的涅槃之见都是妄想谬见。若用智慧观察，都站不住脚。那些外道之妄想心意，不过是往来飘荡、奔驰流转，他们的涅槃理论没有一种与真正的涅槃相应。

以上是世尊一一尽数外道诸多涅槃妄想，并指出了他们产生这些邪见的关键原因：所有这些涅槃邪见，都是妄想、分别心、意识心的造作，并非真实涅槃。下面揭示真实涅槃之相。

【大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧。汝及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。】　

大慧，我说的涅槃，乃了悟通达自心现量，外不取着外境之“相”，内而远离对四句的分别执“名”，见实相，不落于自心起现的二边“妄想”，了知能取和所取皆不可得。对于一切依靠意识心计度分别出的道理，不见其成立，因为那都是愚夫对于实相所起的种种妄计，智者对此并不执取摄受。

名、相、妄想，舍离了这些妄想邪见后，就是与自觉圣法相应，就了证人法二无我，离根本烦恼和随烦恼，净除烦恼障和所知障，永离分段和变异二生死。——是为“正智”。

具如此正智，就是超越诸地，直证如来地，得如幻等诸甚深三昧。如此离心、意、意识，取假名为“如如”涅槃。

大慧。你和其他大菩萨应当如是修学，应该马上远离外道的诸多错误涅槃见解。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言。】

【外道涅槃见。各各起妄想。斯从心想生。无解脱方便。】

外道对于涅槃生起种种妄想，这些妄想都是依八识妄想所建立的，若依止这些外道，断不会解脱。

【愚于缚缚者。远离善方便。外道解脱想。解脱终不生。】

愚痴者深深被能和所束缚，不知道这些都是妄想，所以远离了走向解脱的诸多善巧方便。外道的解脱邪见是建立在心意意识上的妄想，所以终不能实现真正的解脱。

【众智各异趣。外道所见通。彼悉无解脱。愚痴妄想故。】

众人的涅槃邪见各各相异，然而又都有相通之处，那就是：这些涅槃邪见都是愚痴妄想，都不是真正的超越和解脱。

【一切痴外道。妄见作所作。有无有品论。彼悉无解脱。】

外道愚痴，妄见能作所作，其理论跳不出有无等二边戏论，他们不知道二边分别都是虚妄，认妄为真，所以他们都不是真实解脱。

【凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。真实灭苦因。】

凡夫愚痴，执着于妄想言说并乐此不疲，对于真实智慧却充耳不闻，不知道言说是苦苦、坏苦、和行苦这三苦的根本，不知道了悟实相才是离苦的正因。

【譬如镜中像。虽现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。】

这就如同镜子所现的像，虽然显现但并不实有。愚夫也是这样，于妄想之心镜幻现中，妄起能所二见而认以为真。

【不识心及缘。则起二妄想。了心及境界。妄想则不生。】

因为不通达能缘之心和所缘之境本來幻现，本来寂灭，所以妄起能、所二见。若通达心与境本来空幻，则当下妄想不生。

【心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。】

种种法与心无别，本来远离能所之相。诸境如梦幻，虽然显现，实则并无所现。一切诸法并不象愚夫妄想的那样，实有诸心识及外境。

【三有唯妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。】

三界唯心，唯依妄而建，心外实无一法可得，心亦不可得。甚至包括涅槃在内的种种境相也都是依妄想而显現，但是愚夫不能了知。

【经经说妄想。终不出于名。若离于言说。亦无有所说。】

如果凡夫不能了知真义，则种种经论，在他们那里也都沦为妄想分别，终不出言说名辞妄想。若能了知真实离言说妄想，就会了知，诸佛并无所说。

本门概要：

本门探讨的是，什么是涅槃。根据大慧菩萨关于涅槃的发问，佛在一开始先列举并驳斥了二十一种错误的外道涅槃见解，指出这些涅槃邪见都没有离开妄想和二边戏论，为智者所摒弃。之后佛阐述了佛之涅槃离心意意识。最后以偈颂的形式简要阐明：外道不能解脱的原因是被妄想所转。所以远离妄想分别即解脱。并指出，如果没有众生对于假名和言说理论的执着，则佛也未曾说过法。