【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他。佛告大慧：咨所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？】

“三藐三佛陀”：“三藐”为“正”意。“三”表周遍。“佛陀”即觉悟。三藐三佛陀，简单说就是正、遍、觉。

“如来应供等正觉”：如来应供等正觉是如来法身的三种德相称号。一切诸佛法身都有“如来”、“应供”、“正遍知”等十种德相称号，这里简以三号来称谓如来，重点在于强调“等、正、觉”之妙德，故本门称为“如来觉性”。

“为作耶？为不作耶”：是修持造作而得?还是不假修持造作，原本如是呢?

上一门说了所证涅槃之义，这一门大慧再问能证涅槃之如来是何含义：世尊，惟愿为我等演说，什么是如来正等正觉？以令我和其余菩萨了知如来真实义谛，自觉觉他。

佛说：你有什么疑问尽管问，我会一一回答。

大慧问：世尊，正觉如来是修持造作而得、还是不假修持，原本就是呢？是所作事果、还是能作之因？是能作相者、还是所作之相？是能言说者、还是所言说之义？是能觉之智、还是所觉之法？如来正等正觉，与如上之言辞描述，是相符还是不相符？

【佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因，所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲；若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。

大慧，若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。】

“槃大之子”：“槃大”在其他版本都翻译为“石女”。石女之子，如同兔子无角一样，是比喻不可能有，比喻确凿的没有。

佛回答：如来正等正觉，既非事果，也非作因；既不是能作相者，也不是所作之相。如是等等，如来智慧德相，皆非你所描述。为什么呢？因为这些言辞拟议，皆堕过错。

“大慧，若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲”——大慧，如果如来是所作之事，就是有造作而成。而凡是造作得成者，必有坏灭，必属无常。那么“如来”就也成为了必然坏灭的无常之法。如果如来是无常法，而世间一切皆是无常法，那么，世间的一切法都可以是佛法了，佛法便再无独特超越之处。所以，此说谤佛害道，是我和一切诸佛所不许的。

“若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故”——如果如来不是修持造作而得，那就是无可证得。那么，佛说的八万四千个方便法门，也就如同兔子的角、石女的孩子一样，全是空中楼阁，等同虚设，毫无意义了。这样则佛法全无下手方便，我等众生将恒堕沉沦，永不能解脱了。

如怀让禅师曾答六祖慧能：“修证则不无，污染即不得。”这两段，先说如来并非造作而成，这就是“污染即不得”。后指如来也不排斥多般方便造作之法，便是说“修证则不无。”

驳斥了这两种妄说之后，佛继而开显真实：

“大慧，若无事无因者，则非有非无”——大慧，如来正等正觉，不属事果、不属作因，远离因缘造作，非关生住异灭。如来正等正觉，既非实有，也非断无。如来正等正觉，真空妙有，远离有无。

“若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知”——非有非无，就是出离了四句分别。四句分别是世间的言说妄想。如果能远离四句妄想分别，便不会堕边见邪见。智者于此通达，不堕四句妄想，不住言语分别。大慧，一切如来语义都是如此，离四句，绝百非，非关言说。慧者当知。

综上，这一段，佛先总斥所问皆非，然后回答了大慧“为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？”的问题——如来非作非不作，非事非因。并以此引申出对如来“为说耶？为所说耶？”问题的回答——如来实义，关文字言说，远离四句妄想。恰如慎徽禅师颂：“三千大千微尘诸佛，佛佛说法。不说有，不说无，不说非有非无，不说亦有亦无。何也？离四句，绝百非，相逢举目少人知！昨夜霜风漏消息，梅花依旧缀寒枝。”

【如我所说，一切法无我，当知此义无我，性是无我，一切法有自性，无他性。如牛马，大慧，譬如非牛马性，非马牛性。其实非有非无，彼非无自性。如是大慧，一切诸法非无自相、有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空，无生，无自性，当如是知。】

“性”，大智度论曾说过二种性，其中，总性是本质之性，别性是各自特点：

一、总性　

谓一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。

二、别性　

谓人喜作恶，则以恶为性，好集善事，则以善为性，如火以热为性，水以湿为性，故名别性。

“性是无我”：这里的“性”，相对后面的“一切法有自性，无他性”、“非牛马性”中的性，这里是指总性、本质；后者的“性”指别性、特点。“性是无我”，就是一切法的本质并无主宰，并无实体自性，即一切诸法本质皆非实有。

“一切法有自性，无他性，如牛马”：这里的“性”指别性、自相特点。一切法有自性，就是一切法各有特点，此是此，彼是彼，彼此分明，而使之不同于其他。譬如牛马，牛有牛特点，所以非马；马有马特点，所以非牛。

“如我所说，一切法无我，当知此义无我，性是无我”——正如我所说的：一切法“无我”，应当知道“无我”的意思是，诸法本质是无我、并无实体的。故《心经》云：“是诸法空相”。这里的“性”是本质之性，是万物总性。

“一切法有自性，无他性，如牛马，大慧，譬如非牛马性，非马牛性。其实非有非无，彼非无自性”——虽然诸法本质之性是“无我”，但并不是什么都没有的断灭，而是因缘和合处万相纷呈，各具自身特性，彼此分明，比如牛是牛、马是马。大慧，马具有马的自身特点，所以不是牛；牛具有牛的自身特点，故不是马。大慧，如是一切法皆是如此：因为本质无我，所以非有；虽无实有，却因缘和合而诸相纷呈，所以非无。因此，诸法无我，不是什么都没有的断灭。相反，恰好于一法不生处，万相森罗，各具特性。正如《心经》所说：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”又如《信心铭》所说：“有即是无，无即是有，若不如是，必不须守。”

“如是大慧，一切诸法非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知，以妄想故”——大慧，如是一切法“无我”之义，并不是空无所有之断灭，一切诸法万象纷呈而正好是“无我”。但是愚痴凡夫理解的“无我”，则是和“有我”相对立的断灭顽空，所以他们不能了知这诸法“无我”的真空妙有。

“如是一切法空，无生，无自性，当如是知”——如是一切法空、无生、无自性的本义，应当如是了知。

这一段继而深入阐释，诸法之性是“无我”然而并非断灭。简单说，就是真空妙有。

下面两段，佛又再将如来觉性与相的问题分两部分来解答：一方面，如来正等正觉和世间相非异非不异；一方面，如来与出世解脱相，也是非异非不异：

【如来如是与阴非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异，如牛角相似，故不异。长短差别，故有异。一切法亦如是。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。】

同理，如来和五阴之身也是非异非不异。假若如来与五阴是相同的，那就和五阴一样，是无常生灭之法了，而如来不是无常生灭之法；如果如来与五阴不同，那就应该无形可显，无色能见，无一切可以觉知。这样，如来与五阴变成二法，互不相干，则五阴之身无论如何修行，都不可能证果，佛法便全无方便可入，诸佛也全无润生之德了。

“若二者，应有异。如牛角相似，故不异。长短差别，故有异。一切法亦如是”——又，如果如来和五阴是二法，就应该彼此绝然相异。然而如来与五阴都是如来藏心所现，如同牛的两角都是从牛生一样，所以不是相异的关系；但是同为牛角，两角却又长短不同，方向迥异，如来正等正觉和五阴也是这样，虽是一体，却迷悟有别，相用悬殊，所以又是有异。同理，如来和一切诸法，都是如此非异、非不异。

“大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异”——大慧，如同牛的左右角相异，长短形相各不相同一样，如来正等正觉非但与五阴，乃至与六入、十二处、十八界等等一切世间诸相，皆是非异非不异。

所以如来于《法华》云：“一切治生产业皆与实相不相违背”，实相与一切的世间作为并不相违背，这就是同为“牛角”之理；又，本师甫一应世便云：“天上天下，唯吾独尊”，这是说出世间的智慧解脱胸怀绝非世俗凡心所能比拟，就如同牛的左右之角各个相异一样。

这段是说，如来正等正觉与五阴身非异非不异。更引申说：如来不但与五阴如此，如来乃至和六入、十八界等世间一切诸相，都是非异非不异。

【如是如来解脱，非异非不异。如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别。是故非异，非不异。】

如来和出世解脱相也是非异非不异。解脱就是从异与不异两边中解脱出来，所以常用解脱来称呼如来。然而如来与出世解脱也是非一非异。

如果如来与出世解脱不同，解脱无相，则如来应该是有相，应该以色相而成如来。如来若是以色相而成，就是无常之法了，而如来之法是真常相住才对。所以如来和解脱涅槃并非不同。

“若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别”——如果如来与出世解脱相同，则所见修行者证得之相，应该没有分别。但是现在所见修行者之显现，各不相同：罗汉与罗汉、菩萨与菩萨，乃至佛佛净土，都是各自迥异纷呈，妙难言说，经云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。

所以，如来与出世解脱相，也是非异非不异。

【如是智及尔焰，非异非不异。大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。】　

“智及尔焰”：“尔焰”，是所知境界，或者所能知道的道理。

“非相非所相”：不是能作相者，也不是所作之相。

“非阴非异阴”：不是五阴，但也与五阴不异。

智与可以去学习的知识道理，同样是非异非不异。为什么呢，大慧，因为自觉圣智离一切分别比量，非常，非无常；非能作，非所作；不是有为，也不是无为；非能觉，非所觉；不是能作相者，也不是所作之相；不是五阴，也不与五阴异；不是能言说者，也不是所言说者。所以智慧和一切知识道理等，同样非一非异，非等非差。

值得注意的是，大慧因思维妄见而立论，所以对佛之指言左右猜测，始终不肯当下离言断妄。因此本门，佛便用因明逻辑来驳斥大慧的立论，以子之矛，攻子之盾，而使大慧认识到，原来自己所立的知见揣测，根本经不起仔细推敲，原本就是自相矛盾的错误。扫除了大慧关于如来觉性的遍计所执，接下来佛便开显如来真实义理：

【非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虚伪，出过一切虚伪，则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。】

“自性涅槃则无事无因”：自性涅槃就是一切本自具足，诸法本来清净，不属作因，不是事果，非别有一法是涅槃。所以，若于自性外，别求涅槃可得，无异于将佛求佛，无有是处，正如古禅师所说“平地起骨堆”、“好肉上挖疮作么”？

“无攀缘，则出过一切虚伪”：如果不攀缘境界，攀缘心歇息，当下就是真实现量，超离一切虚伪计量。

“出过一切虚伪，则是如来”：离妄即为真，真即如来。

因为非一非异，非等非差，所以如来正觉，远离一切度量。离一切量，就是离言绝虑，真、妄俱亡。真、妄俱亡，则一切法无从生，无生则无灭。此不生不灭，就是湛然寂灭，就是自性涅槃。自性涅槃不属作因，不是事果。既不是果，不属因，那还攀缘什么？若不攀缘，不驰逐，就出离了一切虚伪，当下就是真如，就是正遍知。恰如大愚祖师所颂：“本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢！”

这是此节最后，佛再次告诉大慧：莫再揣度驰求。三藐三佛陀者，超离一切的根识计量。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：悉离诸根量。无事亦无因。已离觉所觉。亦离相所相。】

世尊欲重宣此义，而说偈言：

如来真实德相，远离一切诸根度量，不是事果，不属作因，远离能觉与所觉，远离能作相者与所作之相。这是总颂如来离一切量。

【阴缘等正觉。一异莫能见。若无有见者。云何而分别？】

“缘”是指因缘所生法。

因缘和合的五阴之身，与如来正觉法身，非一非异，非分别妄想所能揣度。既不是揣度分别得见，为什么还要去计著分别呢？

【非作非不作。非事亦非因。非阴非在阴。亦非有余杂。】

“非阴非在阴”，《入楞伽》译本为：非阴非离阴。结合前后文，“在阴”应是“离阴”比较准确。

如来正觉，不是造作而成的法，也不是不造作法。不是果，也不是因。不是五阴，也未离五阴。乃至与阴、界、入等等杂余，都是如此非一非异。

这段进而将大慧问诘全部扫光，如来觉性，皆非大慧所拟的各类言辞推理。

【亦非有诸性。如彼妄想见。当知亦非无。此法法亦尔。】

“此法法亦尔”，“此法”指三藐三佛陀。此法法亦尔，就是三藐三佛陀法的义理也是如此。

归根结底，一切法都不是实有一个自性。所谓的有，是凡愚妄见而执为实有。然而诸法也不是什么都没有的断灭。这就是如来所揭示的实相——如来正等正觉，非有非无，不生不灭，远离一切计量分别。

【以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。】

凡夫妄“有”，所以对之以无；如来对执持无见者，则说有以破无。所以有和无是相待而成，皆无实体的。既然没有实体，还摄取什么？所以，说无时不应受之而立实无之相；说有时，也不应该作想而认为实有。一切言说，无非方便，唯是为破愚痴的谬见。若无谬邪，正见也不应立。

【或于我非我。言说量留连。沉溺于二边。自坏坏世间。】　　

然而凡愚对如来所说的真我和无我，总是妄加计著，度量分别，因而沉溺于有、无两边。执有的人执相而求，深溺生死；执无者又拨无因果，恣意放纵。如此不仅败坏自己法身慧命，也坏了世间因果规律。

【解脱一切过。正观察我通。是名为正观。不毁大导师。】

若能远离有、等无一切二见过患，就是解脱。以此解脱正智观察，诸法皆唯心幻现，心也不可得。这样则一切处平等自在，实无隔碍，是名通达。这是正观察，这样才是不毁如来大导师。

本门概要：

本门关键词：“三藐三佛陀”、“离一切根量”。这一节，大慧妄测如来是何，是造作所得？还是不造作所得？是事？是因？等等。佛一一酬答，如来应供等正觉，非作非不作，非事非因，非有非无。继而开显真实：如来正觉，不是任何分别比量所得。应该离一切度量，出一切虚伪。

纵观大慧之种种诘问，诚如本师所叹：“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”

故本门最后，佛再言“离一切根量”，离一切量，就是如来。那么，“离一切根量”后如何？——北京鸟语花香，深圳车水马龙。