【尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？】

自心现流，就是八识自心现行的流注烦恼，也就是自心起现的烦恼习气。大慧菩萨为净除自心现流之故，又请问如来：世尊，云何净除一切众生自心现流？是顿净呢？还是渐净呢？就大慧菩萨这个问题，佛回答了四顿四渐。请看下文：

【佛告大慧，渐净，非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿；譬如陶家造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿；譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿；譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐成非顿。】

佛告诉大慧菩萨，渐净的，并非顿除的，有四个比喻：①就象庵罗果（一种水果）逐渐成熟并非顿时成熟一样，如来净除一切众生自心现流，也是这样渐净并非顿除。②就象陶器工匠制造作陶器，是逐渐制成并非顿时制成，如来净除一切众生自心现流，也是这样渐净并非顿除。③就象大地生长万物，是逐渐生长，并非顿时长成一样，如来净除一切众生自心现流，也是这样渐净并非顿除。④就象学习音乐、书画等种种技艺，是逐渐学成的一样，如来净除一切众生自心现流，也是这样渐净并非顿除。

【譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相无有所有清净境界；如日月轮顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界；譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛，亦复如是顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天；譬如法佛所作依佛，光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。】

顿净的，并非渐除的，也有四个比喻：①就象明镜顿时映现一切色像而无分别，如来净除一切众生自心现流，也是这样顿时显现无相无所有的清净境界。②就象日月照耀，顿时显现一切色像一样，如来为发心离开自心起现烦恼习气的众生，也是这样顿时为他们显示不可思议的智慧，顿时为他们显示最殊胜的境界。③就象藏识顿时分别，顿时了知自心所现和自身安立受用的境界一样，法身顿时显现为报身佛，也是这样顿时成熟众生所处的境界，使众生以修行者的身份，安处于报身佛所在的色究竟天。（依佛，就是报身佛。）④就象法身佛所显现的报身佛，顿时光明照耀一样，自觉圣趣也是这样，观照法相、有性、无性、恶见等等妄想，令其顿时除灭。

【大慧，法依佛说一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。】

先解释“法依佛”：法，即法身，法身是本体；依，即报身，报身是妙用。报身佛即体即用、体用一如。法依佛就是报身佛。再解释“一切法入自相共相”：真如不守自性，随缘成一切法。真如本无相，因不守自性而显相，故名为“自相”。随众多缘，成一切法，法相虽多，皆无自性，都未离真如，故名为“共相”。“一切法入自相共相”是说一切法都是缘真如而生，一切法都无自性可得。也就是说，一切法都是“缘生无性”的。报身佛说法，说的是缘生无性法，正所谓“无明为因生三细，境界为缘长六粗”。三细就是“无明业相、能见相、境界相”，即这段经文所说的“自心现习气因”。六粗就是“智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相”，即这段经文所说的“相续妄想自性计著因”。一心真如随缘成一切法，一切法缘生无性，所以说“种种不实如幻”。一切法本无实体，从缘而生，生亦无实性，所以说“种种计著不可得”。

【复次大慧，计著缘起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色，起种种妄想。彼诸妄想，亦无真实。】

对“缘起自性”分别计度，执著不舍，从而产生妄想自性之相。就象魔术师，凭借草木瓦石，制造种种虚幻不实的假象。一切众生若干形色、种种妄想，也都是这样虚幻不实。所以说“彼诸妄想，亦无真实”。

【如是大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。】

前边提到“妄想自性相”，什么是“妄想自性相”呢？依缘起自性，生起妄想自性，生起种种妄想心。有想则有行，有行则有事，所以说“种种相行事妄想相”。于缘起性中，有妄计性的种种相现，所以说“计著习气妄想”。从“法依佛说一切法入自相共相”到这里，佛对这段经文作了个总结：“是名依佛说法”——这就是报身佛所说的法。佛有“法、报、化”三身，上面讲的是报身佛说法，那么，法身佛、化身佛各说什么法呢？请看下文：

【大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。】

“离心自性相”，离相则诸法寂灭，寂灭相，即法身说法之相。“自觉圣所缘境界建立施作”，寂灭并非断灭，不碍建立施作。又：“离心自性相”——毕竟不可得。“自觉圣所缘境界建立施作”——毕竟不断灭。

“自觉圣所缘境界”乃是勉强起个名字。即此“法身”，也是勉强起个名字。强指法性为法身，乃是无名之名，非相之相。法身佛说法，不落语言，非关文字，乃是不说而说、当下现成。这正是前面所说的“四顿”。

【大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧。离阴界入，解脱识相。分别观察建立，超外道见无色见。】

化身佛说什么法呢？说“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六度等法。远离对“五阴、六入、十八界”的执著，进而从心识所现的幻相中解脱出来。分辨种种众生，观察不同根性，建立对机法门。即此化身佛所说的法，也远超外道的见解，如无色见等。化身佛说法，使众生远离邪见，树立正见，引导众生走正修行路。这正是前面所说的“四渐”。

【大慧，又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道，计著我相、所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧，自觉圣究竟差别相，当勤修学。自心现见，应当除灭。】

讲了法报化三身说法之后，佛又以法身说法做总结，以凸显三身即一身，将说法之事归于法身佛。佛告诉大慧菩萨，法身佛是远离攀缘的。因其远离攀缘，则一切所作根量相灭。一切所作根量相，就是外道所持的有为法。今灭此相，就是无为法。无为的境界，非外道所能陵，非凡夫所能陵，乃至也非声闻缘觉小乘所能陵，因为外道凡夫执著我相，声闻缘觉执著涅槃境界。前面讲“圣智三相”的时候，讲说过“自觉圣智究竟相”，现在又说“自觉圣究竟差别相”，正所谓“一切贤圣皆以无为法而有差别”，那么，差别在哪里呀？其差别正是三身说法。其实，三身即一身、方便即究竟、渐渐乃顿顿。并非佛身有差别，乃是众生的根性有差别，对不同的根性说不同的法，所以就有“自觉圣究竟差别相建立”。佛勉励大慧菩萨，应当精勤修学自觉圣究竟差别相，应当除灭自心现见。也就是说，应当勤学无为，应当除灭有为。

【复次大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。】

佛又告诉大慧菩萨，声闻乘有两种，其中一种与“分别相”相通。刚才讲“自觉圣究竟差别相”，现在又说“分别相”“自觉圣差别相（少了“究竟”二字）”，其意在于，这分别相乃声闻所证，并不究竟。这两种声闻，第一种是得自觉圣差别相声闻，第二种是性妄想自性计著相声闻。“自觉圣差别相”：这是声闻中之利根者，依四谛修，观空证灭，得自觉智。此种声闻，达于我空，未了法空，著于寂灭之乐，未至究竟，故少了“究竟”两字，名自觉圣差别相。“性妄想自性计著相”：这是钝根声闻所行之境界。钝根声闻，执教起见，灭色求空，未了色相无体，而逐物计实。“性妄想”，是妄执幻法实有自性。“自性计著”，是复于此等妄想，妄计其自性，亦即妄上加妄。

【云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴、界、入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定解脱，三昧道果正受解脱。不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。】

什么是“自觉圣差别相声闻”呢？就是明见“无常、苦、空、无我”的境界，得“离欲、寂灭”的真谛，息灭“阴、界、入”的自相和共相，了知“外不坏相”如同实有，所以心得寂止，其实是心住一境，住于涅槃的境界。这段话须要简单地解释一下：先解释“阴界入自共相”，“阴、界、入”就是五阴十八界十二入，又叫五蕴十八界十二处，即色受想行识、眼耳鼻舌身意等。“阴界入自共相”，就是阴界入的总相和别相。再解释“外不坏相”，涅槃即不坏，不能了知生死即涅槃，以为涅槃在生死之外。“外不坏相如实知”，就是已了知涅槃相，但以为涅槃在生死之外实有。心得寂止之后，证得禅定解脱，证得三昧道果正受解脱，从而出离分段生死。然而，还有习气在，还有变易生死在。他所证得的是自觉圣乐，并且住于自觉圣乐。这一种声闻叫做“得自觉圣差别相声闻”。

【大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。】

发大愿救度众生的大菩萨，也会证到“自觉圣差别相”，但不住于自觉圣乐，不同于小乘住于寂灭门的正受乐。因为大菩萨顾悯众生，不忘救度众生的本愿，所以不住于这样的证量（不作证）。这种证量名为声闻所证的得自觉圣差别相乐，大菩萨不应修学他们所证的境界。

【大慧，云何心妄想自性计著相声闻？所谓大种，青黄赤白坚湿暖动，非作生，自相共相。先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨，于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。】

心妄想自性计著相声闻，就是前面所说的第二种声闻——性妄想自性计著相声闻。什么是“心妄想自性计著相声闻”呢？如果简称第一种声闻是“离相声闻”，那么，这第二种声闻便可简称为“著相声闻”。大种，就是“地、水、火、风”四大，或者“地、水、火、风、空、根、识”七大。“青、黄、赤、白”是四大之种种色相。“坚、湿、暖、动”是四大之性相。先胜，是指佛。“先胜善说”——佛善于说法。说大种、青黄赤白诸色、坚湿暖动诸性，都不是造作而生（非作生），也就是说，都不是神造出来的，都有自己的形相——自相，它们之间也有共同的形相——共相。著相声闻听到佛说这样的法，便执著为心外有法，妄执为万法有自性——于彼起自性妄想。其实，佛更多宣说的是万法无自性，他们却不能相应，因为他们著相啊！这就是第二种声闻，名为“性妄想自性计著相声闻”。大菩萨应该知道他们的执著，应该舍离他们的执著，应该随顺进入“法无我”的境界。若未证“法无我”，只知“人无我”，就是法执未破，所以说“灭人无我相见”。灭人无我相见，就是人法都无我。如此渐次证入诸地——渐次诸地相续建立。

本门概要：

前一门遣除“有、无”，转妄想为正智；遣除“色、空”，转名相为如如。这一门便将正智和如如彰显出来。前一门归结为“最胜子以自心现方便而教授之”，所以这一门大慧菩萨问“云何净除一切众生自心现流”。佛在本门先讲了净除一切众生自心现流的方法——四顿四渐，以彰显如来正智。接着讲了法报化三身说法，导归三身即一身、渐渐乃顿顿，以彰显如如。同时指出有两种声闻，劝诫大菩萨舍离他们的偏狭劣见，精勤修学自觉圣究竟差别相。所谓“自觉圣究竟差别相”，就是如来自觉圣趣，就是圣谛第一义。