【尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊，惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。】

这里的“无间”是指不间断、不间杂。不间断就是连续不断，不间杂就是一门深入。大慧菩萨观察未来的众生，为未来众生祈请不间断、不间杂的修行方法。这些方法，就如同诸位大菩萨修行的大方便。

【佛告大慧，菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。】

方便有多门，所谓“大方便”乃方便之大，比其他方便重要。佛告诉大慧菩萨，有四种大方便：①善分别自心现。②观外性非性。③离生住灭见。④得自觉圣智善乐。成就这四法，就是诸位大菩萨修行的大方便。

【云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐。离我我所，无动摇，离去来。无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。】

什么是“善分别自心现”？就是善于分别一切法都是自心的幻现，一切法都不在心外，都不是实有，都空不可得。也就是空观。分齐就是界限。三界由妄想而起，妄想出不了自心的界限。了知心外无法，则离“我”，离“我所”，人法二执俱离，还有什么动作、去来之相呢！但由于无始虚伪妄想的长期熏习，故有三界种种色行系缚。色行，是指“色受想行识”五阴。欲界、色界、无色界，这三界的众生，其五阴有种种不同。就拿识阴里的前五识来说吧，欲界众生有“眼、耳、鼻、舌、身”，色界的天人只有“眼、耳、身”三识，而无须鼻、舌。由于三界种种色行的束缚，故有自身及自身所须的资材等等现象起现，其实，种种建立都是由妄想而起。若了妄想无性，则三界顿空。以上所说，就是大菩萨修行的第一大方便——善分别自心现。

【云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性，菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。】

什么是“观外性非性”？由于一切法都是自心的幻现，如阳焰不真，如梦境不有。但因无始虚伪妄想习气，妄执心外有法。由于妄想无性，则心外之法就无性。无性则假，所以“观外性非性”也就是假观。“外性非性”就是心外之法无实性。大菩萨正是这样善于观察心外之法无实性，这就是大菩萨修行的第二大方便——观外性非性。

【云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐。故见外性非性。见识不生，及缘不积聚。见妄想缘生，于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。】

什么是“离生住灭见”？因缘所生法，不自生、不他生、不共生、不无因生，是故说无生。无生则无住，无住则无灭，这就是离生住灭见。因缘所生，离生住灭，空不可得，假名而已。万法皆空，假名不无，即空即假，是名中观。“如幻梦一切性，自他俱性不生”——三界一切法都是缘起于心，如幻影，如梦境。“俱”就是“共”。“自他俱性不生”就是不自生、不他生、不共生。“随入自心分齐”——出不了自心的界限，心外不曾有实法生起，所以不自生。“故见外性非性”——由于不自生，所以心外之法没有实性可得。心外之法就是自心之外的“他”法，由于外性非性，所以不他生。“见识不生，及缘不积聚”——内见心识不生，外无缘尘积聚，内外都不可得，所以不共生。“见妄想缘生，于三界内外一切法不可得”——三界内外一切法都不可得，都是妄想缘生。妄想是缘起之因，所以不无因生。“见离自性，生见悉灭”——明见一切法都没有自己的实性，“自生、他生、共生、无因生”等生见就都息灭了。“知如幻等诸法自性，得无生法忍”——了知诸法自性如幻，就会证得无生法忍。或者说，证知诸法如幻，即是无生法忍。“得无生法忍已，离生住灭见”——证得无生法忍之后，就远离了生住灭见。“是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见”——这就是大菩萨修行的第三大方便——离生住灭见。

以上面三观为因，得下面“自觉圣智善乐”之果。

.:【云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识五法自性二无我相，得意生身。】

什么是“得自觉圣智善乐”？就是得无生法忍，证八地菩萨，离“心、意、意识、五法三自性八识二无我”等法相，得意生身。这就是大菩萨修行的第四大方便——得自觉圣智善乐。

【世尊，意生身者，何因缘？佛告大慧，意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严。圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。】

大慧菩萨问：所谓意生身，是什么因缘？意，就是意念。意念有三个特点，一、迅疾，二、无碍，三、遍到。佛告诉大慧菩萨：“意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生”——所谓意生身，就象意念一样快捷，所以叫意生身。“譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生”——就象意念能进入石壁一样，意生身也能进入石壁，没有障碍。比如在很遥远很遥远的地方，忆念起先前所见之物，念念相续，流注不绝，就能马上来到，无有障碍。“如是意生身，得一时俱”——象这样的意生身，一时俱现于各处，即所谓“化身千百亿”，所以说“遍到”。“菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严”——如幻三昧力自在神通妙相庄严，是能生起意生身之“意”。“圣种类身一时俱生”——圣种类身一时俱生，是“意”所生起的意生身。“犹如意生，无有障碍”——意生身的生起，就象意念的生起一样，无有障碍。“随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐”——随着当初所发的广度众生的大愿，成就众生，使众生也证得自觉圣智善乐。

【如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识五法自性二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。】

大菩萨得无生法忍，证第八菩萨地，转而舍离“心、意、意识、五法三自性八识二无我”等相，得意生身，成就自觉圣智善乐。这就是大菩萨修行的四大方便。大菩萨应当这样修学。

本门概要：

本门一开始是大慧菩萨观未来众生，替他们问不间断、不间杂的修行方法。也就是说，佛所说的四大修行方便，是为未来众生（也就是咱们末世众生）所说的。四大修行方便体现了出世间因果，前三个“善分别自心现（空观）、观外性非性（假观）、离生住灭见（中观）”为因，第四个“得自觉圣智善乐”为果。修因证果，得无生法忍，得意生身，大菩萨应当这样修学。