上一门世尊籍大慧所问，破除了外道关于不生不灭的谬见。这一门大慧又问，佛所说的无常与外道的无常是同是异：

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？”】

大慧复问：世尊，一切外道都妄认诸法为无常。而世尊也说诸行无常，诸法是生灭法。这其中有何深意？怎样分辨这些无常见是正、是邪呢？这其中到底有多少种无常？

【佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常；有说形处坏是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间是名无常，无间自之散坏，如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生，无常入一切法。】

佛告大慧：一切外道有七种无常谬见。这七种无常谬见都不是如来正见。有哪七种呢？按照他们所说，有如下七种：

①“作已而舍无常”。作就是造作。此外道认为确有万能造物者能造作出一切法，造后舍离而不再造，是为无常，故称“作已而舍无常”。比如认为实有造物天主，天主先造日月星辰，再造山河大地、飞禽走兽、花鸟鱼虫，最后造出人类来管理这一切，造物之工既已完毕，天主便安心地休息了。这就是典型的“作已而舍无常”。

②“形处坏无常”，认为四大种造就了一切色法，四大是能造，色法是所造。能造的四大恒常不变，但是所造色法的长短、外在形态变化无常。比如水可以气态、液态、固态转化，泥可以捏成各种形状，无论外形怎样变化，水、土本身并不变化。

③“即色是无常”，认为四大种造就了一切色法，四大是能造，色法是所造。能造的四大恒常不变，但是所造色法是变幻无常的。比如认为实有能量，即便物质归空了，能量还在，所以万物还可以有机会复原。

④“色转变中间无常”：即两色法的中间一直在转变，所以称为转变中间无常。他们认为色法生成后，会不间断地转变而自趋坏灭，比如牛乳变成奶酪，过程一直在变化，中间无定相可见，直至最后成为奶酪，才是定相。色法中间的转变过程是无常。例如我们常说的“千里之堤溃于蚁穴”——量变的积累，才导致质变。

这四种邪见都是错以为实有能造和所造，虽承认诸法有无常相，却认为诸法是有所造作而产生的，所造的诸法无常，而另外再立能造者（或四大、或神我造物主）为恒常。

⑤“性无常”：认为诸法自性本质是无常。此无常之性本身是常体，能致令一切法无常坏灭。这是计无常规律为常法。比如古今中外很多的传说都认为，人之将死，会有黑白无常或者死神等前来索命。人类生命世代迁流，但是黑白无常或者死神却是常存不变、使命永恒的。

⑥“性无性无常”：认为诸法自性实为无，所以一切法终归无常坏灭。

⑦“一切法不生，无常入一切法”：认为一切法的本质是枯寂不生，是因为有“无常”能入一切法，而导致一切法的生住异灭，故称为不生无常。

最后这三种见，都是认为实有一种常性，而致令诸法无常。

接下来，佛对上述七种邪见一一给予破斥。首先从性体角度驳斥了⑤⑥⑦三种邪见：

【大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。】

“自相坏”：“自相”就是四大及四大所造的诸法法相。大部分外道认为，四大种是能造，世间诸法是四大种变化和合积聚所造。“自相坏”，即能造诸法的四大种和四大种所造的诸法都会坏灭。例如“人死如灯灭”这样的世间邪见就是类似于此（人能改造世界，但最终人和世界都会灭亡）。

⑥“性无性无常”：外道认为一切万法的根本性质是无，所以能造的四大种和所造的一切诸法必归坏灭，这种见称为“性无性无常”。比如种子变成树芽，就是种子已经坏灭；种子既然坏灭，种子所造的芽必然也随之坏灭。如此种种变化，说明种子非种子，树芽非树芽。也就是说，他们认为，世间诸法无不是在无常变化最后归至灭亡，这都是因为一切诸法本质皆无实性。这种见，是立“无”为实，将一切诸法自性归于断灭无。

佛进而驳斥说：然而四大的真实自性非有非无，有无皆不可得，一切诸法也本不曾生。所以，既不存在一个实有的“无”性，也不会真的产生“无常”种种相，那还更遑论什么关于无常的诸多解释呢。

下段接着说不生无常。因为外道⑥“性无性无常”见与⑦“不生无常”见非常接近：前者认为诸法自性实无；后者认为诸法自性是实不生，所以一切法终归坏灭。这两种见都是典型的断灭见：

【彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义，非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道，生无常义。】

⑦“不生无常”见：这种外道邪见认为，诸法的原本性质就是枯寂不生，所以一切法仍终归坏灭不生。如庄子鼓盆而歌的故事中提到，庄子认为“…察其始而本无生。…杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”意即，“不生”是万物之本始，是有一个“恍惚变异”而致一切法生住异灭，最终诸法仍归枯寂不生。所以妻子逝世，庄子才鼓盆而歌，庆祝她终于回归到了“不生”的本始状态。

然而正如上段所说，一切诸法不是常，也不是无常，有、无不可得，本不曾生。此“不生”不仅不生有，也不生无。甚至分析起来，小至微尘，也都是有、无了不可得，也都无从说有无和生灭。

“是不生义，非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义”——所以真实的不生，并不生起“有”或者“无”性，并不生起“常”或者“无常”相，所谓“无常”相都是虚幻虚假本不曾生的，这才是真正的不生无常相。若于此不觉，就会堕外道邪见。他们认无常为实有，所以才衍生出种种解释无常的谬论。

【大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。】

“谓无常自性不坏”：他们认为诸法之性质是无常，此“无常”法性实有、恒常不坏。

“一切性无性无常事”：“事”在这里是动词“作”的意思。这句话是文言文的宾语前置，调换一下顺序即是：无常事（作令）一切性无性，即：实有无常为因，而造成一切法坏灭归无。

⑤“性无常”见，他们妄立无常为实有之法性，这是自心分别妄想。实则并无一个实有的常或者无常之法性。为什么呢？佛先解释这种外道错见是什么，然后详细破之：

性无常见外道认为，实有无常之法性，此法性本身常住不坏，此“无常”法能致使一切诸法无常坏灭。除了此无常外，再没有其他任何的法能令一切从实有变成实无。就象用竹杖能击瓦石，瓦石都碎，而竹杖自体不坏一样。他们认为，无常是能作、实有之法，自体常而不坏；而无常法能令一切诸法皆归坏灭。

【现见各各不异。是性无常事，非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常无因性。大慧，一切性，无性有因，非凡愚所知。】

“性无常事”，无常自性不坏，而能造作出一切诸法无常之事相。

“非作所作有差别，此是无常，此是事”：不是作与所作有差别，并不能清楚区分出来：此是不变的、能造作无常的无常之体，彼是所作的无常事。

然而现在从事果外相的角度所见，一切皆现无常变化，并没有发现另有一个常而不坏的能作实体。比如说，世上真有死神和黑白无常吗？真有一根能击碎万物而自身永远不损的竹杖吗？这显然是不存在的。所以针对诸法皆现无常之事相，并不能分列清楚：哪个是永恒不变的无常实体，是能作；哪些是所坏的无常事相，是所作。

如果能作与所作都是这样的性质相同，而能作又是恒常不变的，那么所作的性质也应是恒常。即，一切诸法都应该是恒常不变而非相续变化的了，那么万物将无以为灭，无从再生了。所以，“性无常”见不能成立。

这是驳斥，接着是正显：

“大慧，一切性，无性有因，非凡愚所知。”——大慧，实际一切法并无实体自性，并非另有一个无常之性。诸法相之所以生住异灭，是依因缘和合之规律而现之幻相，即一切法“无性有因”。此中道理微奥，非愚痴凡夫所能了知。

“性无常”见认为，“无常”是能作、实有之法，自体常而不坏；“一切诸法实无”是所造作而成的事果。所以这一段佛先破斥，从事相的角度，能作和所作应该有所区别，然而现在只见一切全都是一样的无常，并不能区分出有一个不无常的、永恒常在的能造作者。下段接着说：从作因的角度，假如常因真的能造成不常果，则导致一切因果混乱，能、所再无差别了。而我们眼见的却是，能、所确有区别对立。所以性无常也不能成立。详看下文：

【非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异。而悉见有异。】

再者，从因果的角度来说，因和果应该性质近似才能互相影响而成因果，截然相反性质的法不能互为因果。比如种瓜得瓜，种豆得豆；而不能种豆得瓜，种瓜得豆。

外道计性无常为实有常法，作使一切法转至无常，就是常因生出了截然相反性质的不常果。这就好比种豆而得到了瓜一样，那么以此推下去，榨沙也可以出油，一切法都将混杂莫辩了，那还谈什么能作和所作这样的差异呢！而现在我们所见则是：一切诸法虽然因果转变，但是同时，能作与所作的区别是很分明的，一切诸法，肉眼可见也是各有特点和次序，并非混杂不分的。

所以，不能异因生果而导致万法混乱无别。“性无常”见以实有之常法为因，以一切法无常为果，就是异因生果，而堕异因外道了。

【若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。】

“堕作因性相”：堕于有作，有作则必成一因，便陷入因果相续变化之相，所以叫堕于“作因性相”。

再者，所谓特性、自性，本身应该是常如是的究竟不变的性质。假如真的实有“性无常”一法而令一切法无常坏灭，就堕了有作，有造作则必成一因而陷入因果相续变化中，那么这样的话，“性无常”就不属于绝对究竟、恒常不变的法性规律了（而是属于造作因了）。

“一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常”——“性无常”如果是一种能造作的原因，则因缘和合即生，不和合则灭。那么“性无常”也应生灭无常。性“无常”如果无常，就是常，即，就是一切法性应该是常而不是无常了。

这是从因缘变化的角度来破：如果性无常能使一切法无常，就成了能作的因法，必然要服从因缘变化的规律而无常生灭变化。则“性无常”应该也无常，即，一切性应是常。

【若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。】

又，假如无常能入一切法的特性中去，那就应该随着诸法堕于三世的无常坏灭了。比如，过去色法已经坏灭，则性无常也应该随之坏灭过了。未来色法未生，则性无常也应该未生。若入现在，则现在法念念不住，刹那迁谢，那么性无常也应该随之一起变异不定。

如果这样，性无常这一因法就不是常，而是变异无常和坏灭。自己都是变异坏灭，又怎能遍入其他法而令之变化呢？

【色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故，一切外道一切四大不坏。一切三有，四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。】

再者，外道认为，色法是四大种差别聚集而成，四大种和所造的色法本质是不坏的，本质性质恒常（如同金子的坚固），不存在什么异同。只是由于另有一个单独的“无常之性”遍入了一切法，所以才导致了四大种及一切色法无常坏灭。

然而十方一切三有，四大种以及所造的色法，凡在我们所知所见之内，无时不在无常生灭，并不见不坏。离开了这一切无常变化的四大及四大所造色法，外道又是在哪里发现或找到了这个常在的、“性无常”之法呢？

而我也曾说过四大自性不坏，那是因为四大本不曾生，四大本质自性了不可得，所以才说不生不灭，简言之，四大性空，故而周遍流布。

上两段是说，从三世角度，性无常应随三世流转而坏灭无常；从眼见的色法法界角度，并不能发现任何一法是常，而能令一切法无常。

【离始造无常者，非四大复有异四大，各各异相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造。二方便不作，当知是无常。】

“离始造无常者”：“离”，是舍。“始造”，即是最初造作。这是说本门最开始佛说的第一种外道无常——“作已而舍无常”。

“二方便不作，当知是无常。”——“二方便”指能造与所造之方便。“二方便不作”，指没有了能造作与所造作，离开了此二方便。

这是破①“作已而舍无常”。此外道见认为，确有造物者，它不同于四大，却造出了四大及一切诸法。造物者造出这一切之后，舍而不再造，称为“作已而舍”。比如一些外道认为世界由大梵天、或上帝、或神我等创造，他们创造后舍离而不再造，由万物自行运转。

此见的错误在于：认为另有异于四大者，造作出了四大，即异因作异果。如果异因真能作异果，那就成了一切混淆，如同榨沙能出油，种豆能得瓜一样，则诸法彼此莫辨，异同混淆，再无个体自相的差别意义了。假如诸法如此无个体差别，就谈不上哪个是能造哪个是所造。既无能造与所造之区别，当知诸法应该是不变恒常之相，而非变化无常了。

（注：在十卷本《入楞伽经》里本段译为：“以自体相常不灭故。是故彼说发起作事中间不作名为无常。诸大更有发起诸大。无彼彼异相同相不生灭法。以见诸法不生灭故。而于彼处生无常智。”

所以参考后本段也可以有如下理解：所谓的离始造无常，就是认为另有异于四大者，造作出了四大及色法，这样就是能造和所造性质相异了。四大和色法既然都是造物者所造，则两者的性质应该相同。那么既然除了造物者以外，所造诸物之间各个本质相同，那么他们之间就不再存在互造、更造的关系，无法区别出哪个是能造哪个是所造。那么，造物主不再造以后，一切诸法将失去能造和所造差别而恒常不变，不再现无常变化相了。）

【彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘观察，坏四大及造色形处异见，长短不可得，非四大。四大不坏、形处坏现，堕在数论。】

“坏四大及造色形处异见”：“形处”，形态与方所。“见”同现，四大及造色形处见（现）异坏，即，是诸法的形态和体积表现出变化与坏灭。

“堕在数论”：古印度的数论派外道建立二十五谛，由神我、自性两谛结合，逐渐生出大、慢、五唯、五大、十一根等其余二十三谛，而成诸世界。其中前两谛：一、不变的精神本体：神我；二、不变的物质：自性。这两者真实不变，余谛则皆在无常变异（即常者创造出了无常变化）。

②“形处坏无常”见认为，四大种性和所造色法究竟不坏。大慧，他们认为，分析至最究竟处，观察至最微之尘，能造之四大和所造之色法依然存在，所以只是诸法的形态、体积在生住异灭，是诸法形态和长短不可得，而非四大不可得。

这种见认为能造之四大、所造之色法是实有、常不坏的，而将色法的“形态和体积”从色法中割裂出来另立，认为是色法的“形态和体积”在无常坏灭，这便堕入数论外道邪见。因为外道数论师将诸法割裂为诸多之谛，邪计其中能造之“神我”谛、所造之“自性”谛为实有恒常，其余谛都是无常坏灭。也就是邪计恒常造出了无常。

【色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论，见一切性，但有言说，不见自相生。】

“非俗数言说”：数是识。俗数，指世间妄识。

“世论”：“世论”是顺世论的简称。这种外道认为，一切有情无情无外由四大微尘物质所造，人生前、死后皆归无常。灵魂、精神是肉体物质的附属物，并没有肉体之外的灵魂或精神，不存在轮回。如我们常听到“人死如灯灭”之言论便是如此。他们以感觉经验为认识的唯一来源，认为除肉体的见闻觉知外，其他一切都不可信。

③“色无常”外道见认为，是所造的色法无常。他们认为，能造的四大是常，所造的色法本身是无常。这就同“形处无常”见一样，错认能造之四大是实有之恒常，另有其他对立之无常了。

“若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论，见一切性，但有言说，不见自相生”——既然“能造之四大是恒常”这种见是错误的，那么，是否说四大也无常就对呢？其实，佛说四大无常，是依世间言说习惯，为破众生认“常”为实有的执著而建立的方便。如果执此方便为实，立四大无常、一切诸法本无自性等言说为实有之论，便又堕了顺世论外道邪见。顺世论外道认为一切都无常坏灭，只有他们的这一认识言说不是无常。这种认为一切无常，只有自己立论是常而正确的说法，本身就是自相矛盾，不能成立的。

【转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。】

“谓色异性现，非四大”：认为是四大所造之色法在逐渐变异，无常之性在色法逐渐变异处得以为显，而能造的四大不变。

④“色转变中间无常”见认为，是四大造成色法之后，色法中间有不停的变异更迭，而能造的四大和所造的色法不变。比如金子可以做成花瓶，也可转变为圆碗，但金子始终未变。在最开始佛列举这种外道见时，也举了奶酪的例子：液体牛乳变成固体奶酪，是过程在相续变异，但他们认为本质之牛奶并不变化。其余一切法也都这样，都只是中间转变而已。

这种见，实际是认为能造的四大和所造的色法不变，而是另有一法叫中间转变。是这一中间转变，而令诸法现生住异灭之相。

【如是等种种外道无常见，妄想火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。】

“妄想火烧四大时，自相不烧”：世界的坏减共分二十小劫。其中器世间的坏先从火灾起。有情众生经前十九个劫，次第坏尽。唯器世间空旷而住，最后一劫，方坏器世间。这时候先有七日从海底出，继而大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛焰，烧上初禅天，悉成灰烬，乃至三千世界一时烧尽，名为“坏劫”。因此，用火烧四大，是来比喻世界成住坏空的“坏”。“妄想火烧四大时，自相不烧”意思是说，外道依于妄想分别，认为火烧四大、世界尽坏时，只是色法尽相分离，但是四大种微尘并不能被火所烧毁，也就是说，四大是常。

“各各自相相坏者，四大造色应断”：如果四大种各各自相能被火烧毁，则四大及其所造色法应该早已断灭而不再生。

如上“形处坏无常”、“色无常”、“转变无常”等这些外道见，都是妄认实有能所；妄认四大种是能造，是恒常不坏的。在他们看来，世界之成是四大种差别聚集造成；世界坏时，是色法或色法形态在坏，而能造的四大种并未坏灭，只是暂时地各自分散而已。如果四大种的各各自相都被火烧殆尽，则四大及其所造色法应该早已断灭，这世界也将永归坏灭而不是周而复始了。因此他们认为，能造之四大应是恒常不坏，所以世界才能相续变异。

这种认能造是常，其余另有不常的见解，违反因果规律，不能自圆其说。其实，这世间一切坏与不坏事、常与非常相，都是众生妄想执着；他们无法了知，能、所是妄想，一切诸法并非依四大造作而产生。一切诸法，是依心识之规律——因果而现的相续不断的幻相。

【大慧，我法起，非常，非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭，四大合会差别。四大及造色故，妄想二种事摄所摄。】

“外性不决定故”：外，是指心外所有。这句话是说，心外实无有法。

“唯说三有微心”：唯说三界都不出自心所现。本句在十卷本《入楞伽》译文是：“我说三界但是自心”；《大乘入楞伽》译为：“何以故？不取外法故，三界唯心故”。

这段开始，佛向大慧开显如来正教的无常观：大慧，如来正眼观察，一切诸法不是常，也不是无常。为什么？因为一切诸法了不可得，不从外有，唯是自心所现。所以佛不说实有种种相生灭，不说四大积聚差别而造作出诸法。佛说的是不生不灭，说的是假现因缘和合才有四大及一切色法的假相。愚痴凡夫则执以为实，所以妄认实有能、所，妄认实有能造之四大种与所造之色法。

【知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想。世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常。】

“行”，俱舍论曰：“行名造作。”

应当了知能造和所造这二种事是妄想分别，远离有无、常无常等一切两边邪见，觉悟这一切都是自心所现的幻境。愚痴凡夫妄认为实有造作行业之事，实则这些都是妄想分别，实无能造之主、实无所造之一切法生。

真实理地毕竟离有无、生灭、能所，即便是“自心现量”也是方便说，也不可得，即“离心性无性妄想”。世间、出世间、出世间上上一切诸法，其本质不属常，也不属无常。

【不觉自心现量，堕二边恶见相续，一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上法，从说妄想生。非凡愚所觉。】

愚痴凡夫不觉诸法唯心所现，堕能所、断常等二边恶见而无有间断。一切外道因为不能了知自心之妄想分别，所以认假作真，丧失根本，妄执一切法实有能所造作，实有常或者无常断相。是故我依世间这些言说，而与之说世间法之无常、出世间法之真常、出世间上上法之非常、非无常，这些都是为了破其邪见而方便建立的，这些也并非是有，此非凡愚所能觉知。

这里“此非凡愚所能觉”可分为三种：愚痴凡夫不能了知世间法无常真相；二乘修者不能了知出世间法真常真相；同样，大乘菩萨不能了知出世间上上法非常、非无常的真相。对于我们佛弟子来说，咱们就说说出世间上上法吧：愚者迷时求悟，幸有大智佛陀出世拯度群迷。我们唯依佛陀所教，锲而不舍次第修证，才能彻底打破幻境，证得究竟的本来真实。此如来真实，非但远离尘染，更是廓然无圣，净无诸佛。金刚经说：“如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”圆觉经云：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。”楞伽所说：“非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界，然乘摩诃衍，三摩提自在”。即，世间法若得扫除，出世间法也不须立，乃至不立之扫迹亦应扫除干净。如是凡圣情空，染净全无处，正是佛所说的一切诸法非常、非无常的甚深义。到这里，不仅荡除了世间边见，对出世间、出世间上上等一切法执边见，也应全部荡除干净，则一切全体毕现，一切无非是佛法妙显妙用，这就是佛法的出世间上上法，是真正的平等无碍。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“远离于始造。及与形处异。性与色无常。外道愚妄想。】

这段颂总结并破斥了七种外道无常见：

始造即离无常、形处无常、中间转变无常、性无常、性无性无常、色无常，以及不生无常等，这七种无常见都是外道的愚痴妄想，应该远离。

【诸性无有坏。大大自性住。外道无常想。没在种种见。】

“大大”就是诸大种。

一切外道，妄想无常现象为实有，所以于无常外，妄立一常法来解释无常。他们或认诸法有一不坏恒常之自性能致诸法生灭无常，如“性无常”见、“性无性无常”见、“不生无常”见。或认实有能造、所造，而认四大或异四大者为能造之恒常，如“色无常”、“形处无常”、“转变无常”、“始造即离无常”见。外道就是这样，认无常为实有，而起种种分别，堕入二边邪见。

【彼诸外道等。无若生若灭。大大性自常。何谓无常想？】

这些外道认为能造之四大或诸法自性为恒常，此能造之四大或者无常法性是恒常而没有生灭的。如果是这样，又如何能解释这世间生住异灭的无常之相？常者如何能造作出一切无常之相？所以，七种外道无常见皆是邪见。

【一切唯心量。二种心流转。摄受及所摄。无有我我所。】

“二种”，即能作与所作。

大慧，一切诸法唯心所现，一切诸法都是妄认有“能”有“所”，继而辗转相续攀缘而误会成了轮回大苦海。愚痴外道妄想分别，妄认实有能造与所造，从而爱憎取舍，随业流转。若正智观察，实无能所造作，诸法自性不可得也无可舍。

【梵天为树根。枝条普周遍。如是我所说。唯是彼心量。”】

外道有一种邪见，认为梵天如树根，而创造出了一切诸法。他们的见解均基于此模式，认为世间定有一根本的常在的造作之因，而造就了一切诸法。所以他们妄立邪见，来推理解释诸法无常之相。殊不知这因明推理正是相续妄想，正是业力钩锁之根。依佛所说，一切诸法，无不是自心之所现量。

综上，此颂总说外道七种无常，无非因妄想分别，而妄立能所。实则一切世法、出世间、出世间上上法，唯自心现量，无能、无所，非常、非无常。

本门概要：

本门关键词：“无常”，“常”，“非常非无常”，“自心所现”。这一门大慧请佛开显外道无常见与佛所说诸行无常的异同，应如何正确抉择如来正见。佛一一列举了外道七种无常见，这些邪见不了缘生之法，妄立能造与所造，妄认无常为实，故另立一种“恒常”来解释无常。佛对这些无常邪见一一破斥，继而显如实法义：一切诸法，并非实有能所，非常非无常。故智者应离外性无性，了知一切唯心所现；进而离心性无性妄想，心亦不可得，实无一法可得处，是如来真常。