【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

   善知二无我，二障烦恼断，

永离二种死，是名佛知觉。】

“二障”：烦恼障与所知障。

“二种死”：分段生死和变易生死。

“二烦恼”：指根本烦恼（即根本无明之惑）与随烦恼（见思二惑）。

“我”：梵语 Atman，音译阿特曼，原意为“呼吸”，引申为本质、自性、主宰的意思。

上一节佛告大慧，认染识境界为真者，非真佛，应断之。这一节大慧就问，到底什么是真佛之知。这里的“知”指的是智慧觉悟。

佛告诉大慧：佛之智慧，就是觉悟人、法二种无我，了证烦恼与所知二种业障本无，这样而永灭分段生死和变易生死，究竟断除根本无明与随行烦恼余习，这就是佛的觉悟智慧。

到这里，小乘和大乘也是方便而说；声闻缘觉与菩萨地次，无非也是为行路之人权设的次第指引而已。所以说，声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说唯一乘，余二皆非真。

在第十六门四果差别中，佛说了十二种妄想相，并提出应断除妄想识染，紧接着在十七门指出，妄想无性，实无妄想得生过。所以如来者，如实处不曾生妄想，是为一乘。然而一乘也不是断灭，因为不生妄想，所以恰生三种意生身，显无量的度生妙用。在十八和十九门中，佛又强调，佛菩萨虽然外现妙用庄严，实则内证是破无明、断烦恼，上上升进，剿绝一切妄想识染，这才是为一乘的真正果德。二十门又再结：一乘之果，就是彻断生死与烦恼，彻证二无我。到这里，再无大乘小乘，是为一乘。至此，将“一乘佛法”的因地修行、果地德相都完整托出了。

这一门提到“声闻、缘觉得此法者，亦名为佛”，也纠正了凡夫的偏见。一般认为，小乘要经四十一品，历三阿僧祇劫才可以成佛。一些根器薄小者看到这里，往往望而生畏，高推见性成佛为遥不可及之事。

而楞伽经中，佛说的是顿超第一义，人人佛性光明本具，本来无我亦无法，皆因妄想执着而成染瑕。所以“二无我”既可次第分证，也可刹那圆成。这就是最开始十门玄谈里说的“行位卷舒”。如果发心纯正，一门深入修证，终会刹那间虚空粉碎，情断虑绝，始知无论是自度、度他，还是顿成、渐证，都是方便说。因为实“无我相、人相、众生相、寿者相”，种种法相，无非是我们的误会。事实上，四果阿罗汉一旦回小向大，从偏真涅槃中觉悟而出，转身就是八地菩萨。

本门概要：

本门关键词“佛知觉”、“二无我”。上节内五无间业，提出识界非真识。所以大慧就问，佛的真识是什么？从而引出佛的回答：真识就是二无我，证二无我即生死永离，即一乘。