“诠”就是诠释、解释、表达的意思。“能诠教体”就是“能够表达教义的载体”，略分十门：

一、名句能诠门。名句就是文字，以文字为“能诠教体”，就是用一行行的文字为载体来表达教义。

二、言声诠表门。这是说“以音声为佛事”，也就是以语言等声音来表达。

三、声名合诠门。既有声音，也有文字。比如，带有字幕的录音开示，其“能诠教体”就是“声名合诠”。

四、声名俱绝门。音声文字，当相即空。以无所有故，终日说法，亦未尝说。“也大奇，也大奇，无情说法不思议！”

五、通摄所诠门。“能诠”是文字，“所诠”是义理。义因文显，虽然“能诠”性空如幻，却能通摄所诠。

六、遍该诸法门。不但语言文字，即使色、香、味、触、默然等，都是“能诠教体”。如维摩之“默然”。

七、缘起唯心门。以上所说诸教体，都是应缘而起、唯心所现，所以都是以“识”为体。

八、会虚归实门。“会虚归实”就是“会相归性”。相虚未尝不尽，性实未尝不显，所以相即是性。“山河大地是如来。”

九、性相无碍门。假相有为而不碍如如。真性无为而不妨妙用。相即性，性即相，相不坏性，性不改相，性相无碍。

十、圆明具德门。真性平等，虚相差别。随缘不变，不变随缘。真不异俗，俗不异真。至此，“能诠教体”圆明无碍，具足一切功德。

   那么，今天我们探索《楞伽经》，其“能诠教体”具有哪些门呢？经文是文字，已摄第一门。我们在这里用语言来表达，也摄第二门。如此逐门加以甄别，结论就是十门遍摄。