什么是“宗趣”呢？语之所表曰“宗”，宗之所归曰“趣”。“所诠宗趣”也就是《楞伽经》所说义理的归趣。此经宗趣有十：
一、归于无宗。
二、止息妄想。
三、自觉圣智。
四、销尽一心。
五、真俗二谛。
六、三无等义。
七、四门法义。
八、五门相对。
九、立破无碍。
十、显密自在。
下面简略地说说《楞伽经》的十门宗趣：
一、归于无宗。
诸法空寂，性相湛然，言语道断，心行路绝，无法可立，故曰无宗。《楞伽经》是以无宗为宗，以不受为趣。
二、止息妄想。
世尊说法是应病与药。“病”就是众生的妄想，妄想就是虚妄之想，众生执着虚妄，认妄为真，是故成病。“药”就是佛的开示，佛告诉众生，你所起的有见、无见等种种见，都是虚妄不实的，应该舍弃。众生闻佛所说，就离开这些妄想。这就是一期药病相治。《楞伽经》是以息妄为宗，以妄尽为趣。
三、自觉圣智。
“圣智”是指一切法都是自心，一切法悉皆平等。“自觉圣智”是指如来之智，又称法界体性智、无师智。能够觉悟到心外无法、万法一如。不但如此，而且还能觉悟到此“觉”之自体也是如理一味，从而离“能觉”，离“所觉”。所以《楞伽经》是以自觉为宗，以觉泯为趣。
四、销尽一心。
习气内扰，妄境风起，心海起浪，波涛汹涌，这些都是一心之所现。其实，境不自境，因心故境；心不自心，因境故心。不但境是虚妄，即此心也是虚妄。所以《楞伽经》是以一心为宗，以心尽为趣。
五、真俗二谛。
认为心相有差别，染净有缘起，凡圣有区分，这就是“俗谛”；认为心体平等，无染无净，一味无二，名为“真谛”。真俗相对，略说五义。①相违义。俗谛有生灭，真谛与生灭相违；真谛本一如，俗谛与一如相违。就象水是平静的，波浪是动荡的，平静与动荡相违。这叫“非一”门，真俗二谛是两个，不是一个，“不是一个”就叫“非一”。②相害义。不但二理相违，而且互夺其体。要把俗谛销尽，真谛才能显露；必须遮盖真谛，俗谛才能成立。就象说水的时候，必须毫无波浪；说波浪的时候，必须把水忘掉。这叫“非异之非一”门，“异”是不同，“非异”就是“并非不同”，为什么并非不同呢？因为两个不能同时存在，没法比较相同不相同。③相顺义。因为真谛并非断灭顽空，所以尽俗之真，不碍俗立；因为俗谛当体虚幻不实，所以覆真之俗，不碍真显。就象无波之水也不碍起波，波涛汹涌也不隐水相。这叫“非一之非异”门。④相成义。不但是相顺而不相违，并且是全体相合才能各自成立。真谛是真实理体，必不违缘，当体随隐而成俗；俗谛是虚妄事相，必不乖理，当体相尽而显真。就象水体形成波浪，不起波浪就不是水；波浪起于水体。没有水体便不成波。这叫“非异”门。⑤无碍义。综合前四门所说，为一无碍法界。即真即俗，即违即顺，即成即坏，同时俱现，圆融自在。《楞伽经》是以二谛为宗，以无碍为趣。
六、三无等义。
①无等境。就是前面二谛所观之无碍境。②无等行。依所观之境，生起大悲大智等行。③无等果。行满究竟，无智亦无得，或者说，得“智断”果。《楞伽经》是以无等为宗，以智断为趣。
七、四门法义。
①五法：名、相、妄想、正智、如如。②三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。③八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。④二空：人空、法空。或者说，人无我、法无我。凡圣心境随缘而为五法，其实五法不离三性，三性所依便是八识，八识义尽方显二空。或者说，依二空而立八识。束八识以成三性。开三性说为五法。《楞伽经》是以四义为宗，以义尽为趣。
八、五门相对。
①教义相对。设教为宗，以义为趣。寻教而得其义。②理事相对。依教理缘起事相，以令趣入真性。③境行相对。明辨真俗二境，意欲令成无二正行。④行证相对。于行中广说地前之行，意在登地深证。⑤因果相对。地上菩萨顺行万行，欲令得成佛果菩提。以上十事五对，《楞伽经》是以五前为宗，以五后为趣。
九、立破无碍。
《楞伽经》所破有三：①邪见外道。②法执二乘。③谬解菩萨。《楞伽经》所立亦三：①万法唯心，通治三病。②唯一真性，如来自觉圣智。③以不动真性，而建立诸法。或者说：①泯事归理，理现而事不坏。②揽理成事，事立而理不隐。③理事圆融，不二而二。此法若立，破尽诸惑，即立无不破；诸障销尽，真性自显，即破无不立。立便是破，此破非破；破便是立，此立非立。夺立破形，双泯无寄。《楞伽经》是以立破为宗，以无寄为趣。
十、显密自在。
教有显密不同，理无隐现差别。随显随密，乃至八万四千法门，可以统收为一百零八句，进而一百零八句唯是一心。真如归于一心不碍一百零八句宛然差别，乃至八万四千差别也不失一心平等。本末无二，圆通无碍。是故《楞伽经》是以显密为宗，以泯二为趣。
若深入开显《楞伽经》的宗趣，就会有很多，绝不止上述十门。这里略举十门，虽然难窥全豹，也可略显一斑。
