【尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听，善思念之，今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】

大慧菩萨又向佛请教：请世尊为我们讲，一切法空、一切法无生、一切法无二、一切法离自性相。以使我们菩萨众，觉悟这“空、无生、无二、离自性相”之后，远离“有、无”妄想，迅速得证无上正等正觉。佛对大慧菩萨说：你们注意听、用心记，我给你们详细地讲讲。大慧菩萨说：好啊！好啊！请您为我们开示吧。

【佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。】

所谓“空空”，第一个“空”字是动词，是能空；第二个“空”是名词，是所空。若存有能空、所空，即是妄想分别所生之处。就是空之又空。佛告诉大慧菩萨，空之又空，正是妄想自性处。也就是说，空即是妄想，妄想即是空，并非在妄想之外另有一个空。妄想本就无生，本就无二，本就离自性相，不容言说。然而，对于不通达妄想体空而计著为实有的人，就须要讲说这“空、无生、无二、离自性相”的道理了。这个道理，简略地说为七种空，这七种空就是：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。佛在下面所讲的这七种空，前六种是依正智而观的本来空，第七种是以邪见计度的断灭空。请看下文：

【云何相空？谓一切性自共相空。观展转积聚故，分别无性，自共相不生。自他俱性无性，故相不住。是故说一切性相空，是名相空。】

什么是相空？是说“一切性自共相空”。这里的“一切性”，是指一切事物的实性。这里的“自共相”，是指“自、他、共、离”四种形象，即所谓“自生、他生、共生、离生”，离生就是无因生。“一切性自共相空”，就是一切事物的形象都无实性可得，不自生、不他生、不共生、不无因生，所以说“无生”。“观展转积聚故，分别无性，自共相不生。”展转积聚，就是一切事物相互作用，变化积累。观察这样的展转积聚，“分别无性”——分析推求，都是因缘使然，并无自己独立的实性可得，从而“自共相不生”——就是上面刚说过的“无生”。“自他俱性无性，故相不住。”——“自”无实性、“他”无实性、“共”无实性、“离”无实性，都无实性可得，所以“相不住”。相不住，就是不住于相，不住于“自、他、共、离”之相。“是故说一切性相空，是名相空”——所以说“一切性相空”。这就是第一种空义——相空。

【云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。】

什么是性自性空？简单地说，就是性空，就是没有自己的实性可得。前面已经说过一切事物都无实性可得，那是从“形象”的角度。这里说一切事物都无实性可得，是从“性质”的角度，是说“自己性自性不生”——一切事物自己的性质，不自生、不他生、不共生、不无因生。“是名一切法性自性空，是故说性自性空。”

把“性自性”拆开来讲，“性”——一切事物的性质，“自性”——自己独立的实性。　一切事物的性质，都无自己的实性可得，当体即空。这就是第二种空义——性自性空。

【云何行空？谓阴离我、我所。因所成、所作业方便生，是名行空。】

什么是行空？是说“阴离我、我所。”　阴是五阴“色受想行识”，又称五蕴。比如色阴，就说这个色身吧，它是由因果业报而成，依众缘蕴积而生（因所成、所作业方便生）。它既不是“我”，也不是“我的”，所以说“阴离我、我所。”

然而，从阴成我，从我起行，行即“我所”。由于“阴离我、我所”，此“行”当体空寂。这就是第三种空义——行空。

【大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。】

什么是无行空？前面所说的“行空”，是从五蕴说起。然而，五蕴“展转缘起，自性无性”，也就是说，五蕴没有实性可得，本来寂灭。或者说，五蕴本来涅槃，更无诸行。这就是第四种空义——无行空。

【云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说。是名一切法离言说空。】

什么是一切法离言说空？是说“妄想自性无言说，故一切法离言说”。一切法，包括了一切世间法和一切出世间法，世出世间诸法本无所有，都是虚妄的妄想分别。但有言说，都无实义。能分别之心（想阴）既无，所分别之法何有，岂容言说！这就是第五种空义——一切法离言说空。

【云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。】

什么是第一义圣智大空？是说“得自觉圣智，一切见过习气空”。由于空却一切见过习气，所以在“第一义圣智大空”前面冠以“一切法”三字。“第一义圣智”是“能空”，“一切法”是“所空”。所空既空，能空亦空。至此法界量灭，毕竟空寂。这就是第六种空义——一切法第一义圣智大空。

【云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众。而说彼空，非舍、舍性空，亦非比丘、比丘性空，非余处无象马。是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。】

什么是彼彼空？是说“于彼无彼空”。为了阐明“于彼无彼”之义，佛用“鹿子母舍”作比喻。鹿子是人名，鹿子母就是鹿子的母亲，鹿子母亲的名字叫做“毗舍佉”，“鹿子母舍”就是毗舍佉的房舍。毗舍佉深信佛法，尊重三宝，造了很多房子，并不在房子里畜养象马牛羊等，而是供养比丘，请比丘安住。毗舍佉不象大多数人那样，造房子畜养象马牛羊。外道认为“空”就是“没有”，若照他们的观点，房舍中没有象马牛羊，便是空房，这种结论太粗糙了！为什么呢？因为“无象马牛羊等，非无比丘众”——虽然房舍中没有象马牛羊，但并不是没有比丘众啊，怎么能说是空房呢！现在再来看“于彼无彼”，就是于房舍中无象马牛羊。外道就这么简单粗糙地认为，这么个“没有”就是空。对照前两种空——“相空”和“性自性空”，房舍的形象当相即空（舍空），房舍的性质当性即空（舍性空），这就是“舍、舍性空”。同理，比丘、比丘性空，象马、象马性空。“而说彼空，非舍、舍性空，亦非比丘、比丘性空，非余处无象马”——而外道那简单粗糙的“于彼无彼空”，并不是“舍、舍性空”，也不是“比丘、比丘性空”，还不是“象马、象马性空”。不但不到“象马、象马性空”的境界，而且也不能说房舍之外其余的地方就没有象马。“是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空”——推广到一切法，如果简单粗糙地认为“没有”就是空，也就是妄计“于彼无彼”为空，所以称他为“彼彼空”。“是名七种空”——以上讲了七种“空”义。“彼彼空者，是空最粗，汝当远离”——第七种空“彼彼空”，最粗糙了，你们应当远离这种见解。

【大慧，不自生非不生，除住三昧。是名无生。】

什么是无生？《大涅槃经》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”　也就是说，无生并非不生。那么，为什么“除住三昧”呢？因为住于三昧者，灵明寂照，并不幻起生生不息的境界。没有生生不息的景象，不名无生。而生生不息，恰是无生。

【离自性，即是无生。离自性，刹那相续流注及异性现，一切性离自性。是故一切性离自性。】

大慧菩萨所问的是“空、无生、无二、离自性相”，佛已经回答了空和无生，下面接着回答离自性相和无二。什么是离自性相？离自性即是无生。生生不息之所以了无生相可得，正是因为一切所生都没有自己的实性，也就是说，一切所生都远离自性。这就是离自性相。“刹那相续流注”是心相，“异性现”是法相。心法双泯，都无实性可得，所以说一切性离自性。

【云何无二？谓一切法，如阴热，如长短，如黑白。大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相，因有性故。是名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。】

什么是无二？是说一切法，比如凉热、长短、黑白等法，他们都是相对的，不可能独立存在。比如，如果没有长作对比，就不会有短的概念，也就是说，并不是在长之外有个短。“非于涅槃彼生死”——并不是在涅槃之外有生死。“非于生死彼涅槃”——也并不是在生死之外有涅槃。涅槃、生死，本无异相。可是，凡夫和二乘，却总是认为在涅槃之外有生死可了（于涅槃彼生死），在生死之外有涅槃能证（于生死彼涅槃），认为涅槃生死炽然不同，不同就是异。因为他们不能通达涅槃生死都无实性可得，所以妄认异相——“异相，因有性故”。“是名无二”——以上所说，就是无二的道理。“如涅槃生死，一切法亦如是”——正如涅槃生死无二一样，一切法都无二。
上面讲述了大慧菩萨所问的“空、无生、无二、离自性相”。讲毕，佛鼓励大菩萨众应当修学。

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

:讲完了“空、无生、无二、离自性相”之后，佛又用诗偈的形式简练地重说此义：

【我常说空法　远离于断常　生死如幻梦　而彼业不坏　虚空及涅槃　灭二亦如是　愚夫作妄想　诸圣离有无】

“我常说空法”——我经常说“空、无生、无二、离自性相”之法。“远离于断常”——既不是断灭，也不是常有。“生死如幻梦”——这是不常。“而彼业不坏”——这是不断。“虚空及涅槃　灭二亦如是”——虚空是指“三无为”（虚空无为、择灭无为、非择灭无为）里的“虚空无为”，涅槃是指“三无为”里的“择灭无为”，灭二是指“三无为”里的“非择灭无为”。无为与有为相对，“亦如是”就是“也是这样”，也是什么样啊？也是非有为非无为，也就是说，既非有，也非无。“愚夫作妄想　诸圣离有无”——愚痴的凡夫，妄想执著，堕入断常、有无等，而不自知。而诸圣则断除了妄想执著，从而远离有无。

【尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空无生无二离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心，故为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，狂惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说。】

修多罗，就是经。佛告诉大慧菩萨，诸佛所说的一切经，普遍都讲“空、无生、无二、离自性相”。不仅仅是本经所说，凡所有经都说此义。圣智境界本无言说，诸多经典都是随顺众生的希望心，根据他们的根性，为他们分别讲说，善巧地显示“空、无生、无二、离自性相”之义。众生执著言句，就象鹿渴追逐阳焰，阳焰本不是水，而群鹿却迷惑于阳焰，以为是水，从而发狂地追逐。所以，一切佛法，如黄叶止啼，为使无知众生发欢喜心。一切佛法都不在于语言文字。所以，应当依义不依语——“是故当依于义，莫著言说”。

本门概要：

  为使诸位大菩萨疾速证得无上正等正觉，大慧菩萨请佛讲说“空、无生、无二、离自性相”的义理。佛讲了七种空义，接着讲了无生、无二、离自性相。最后，佛指出“当依于义，莫著言说”。正如《金刚经》所说：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”傅大士颂云：“菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。”