【大慧复白佛言:如世尊所说——“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说、当说,不说是佛说”,世尊如来应供等正觉,何因说言“不说是佛说”?

佛告大慧:我因二法故,作如是说。云何二法?谓缘自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。】

四平等法,犹涉言诠。所以到了这一门,佛连平等之言语也一并扫除。

请看大慧的追问:为什么佛说法四十九年,却说自己从深夜目睹明星悟道,直至某深夜入般涅槃,这二夜之间,始终未说一字呢?而且,不仅现在未说,过去诸佛也不曾说、将来诸佛也不当说,不说才是佛说?

佛答,因为佛法是“缘自得法”与“本住法”,所以,不说才是佛说。下面一一解说这两种原因。

【云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法,究竟境界,离言说妄想,离字二趣。】 

什么是“缘自得法”?就是佛法本自具足的意思。因为清净自性,本自具足,不生不灭、不增不减,不可得,也无可舍。既是本自具足,何曾失却过呢?既然没有失去过,还说什么得?所以“无智亦无得”才是为诸佛之“得”,所以说,若说此为诸佛之所得,那么我也同具此得。此“得”是无得之得,是法尔本来如是,不生不灭,不垢不净,不增不减,离一切妄想执着等言说之相,远离一切对立之见。

其实,这“缘自得法”非但三世诸佛同有,一切众生亦是本具,只是众生被颠倒妄想所蒙蔽而未能证得。

【云何本住法?谓古先圣道如金银等性,法界常住。若如来出世,若不出世,法界常住。如趣彼城道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城受如意乐。大慧,于意云何?彼作是道及城中种种乐邪?答言:不也。佛告大慧:我及过去一切诸佛,法界常住亦复如是。

是故说言:“我于某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说”。】

这段用了两个譬喻说明“本住”之法——如来所说,像金银一样坚韧,常住不坏;又如古城本有之道,非佛所发明创造:

“云何本住法?谓古先圣道如金银等性,法界常住。若如来出世,若不出世,法界常住”——什么是“本住法”?就像金银等,无论做成什么样的器皿,其金银性质并不更改。同样,诸佛之所证,揭示了万法运行之真相,是真实、常住之理。真相本身超越时间与空间,本来如是、亘古长存。如来出世,真相并未增加一分;如来未出世,真相也不曾减弱半毫。

“如趣彼城道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城受如意乐。大慧,于意云何?彼作是道及城中种种乐邪?答言:不也。”——又比如大家在旷野中行走,见到有通往古城的平坦大道,自然会循着进城。进城以后,又得受了种种如意之乐。大慧你说,他们是最初造作这条大道、及创造了城中种种快乐的人么?大慧回答:不是。

佛告大慧:是呀,一真法界也是这样,它是本来就有、常住不变的,并非我及诸佛造作而成。如来出世,只是揭示了这一真相,并示现了如何证得真相的方便通途。

“是故说言:‘我于某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说’”——以此二因,所以我说:从我某夜证得最正觉,至某夜入于般涅槃为止,于其中间,我实未说一字,不仅如此,一切诸佛,过去亦未曾说,将来亦不当说。

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我某夜成道。至某夜涅槃。

于此二中间。我都无所说。

缘自得、法住。故我作是说。

彼佛及与我。悉无有差别。】

最后颂偈总结此两法:我于二夜之间,并无所说。因为佛法是缘自得法和本住法:真如圣智,不生不灭、人人本具,然而迷人不晓,唯需自证乃知原来自己不曾欠少过分毫,所以为“缘自得法”;如来实相,亘古长存,所以又为“本住法”。

所以世尊于二夜之间、四十九年,未说一字。不仅世尊没有说,一切诸佛都没有说过。是故一切诸佛与我,没有任何差别。

涅槃经也有同样的记载:世尊临入涅槃之际,文殊请于佛,欲再转法轮,世尊咄曰:“吾四十九年住世,未尝说一字,汝请吾再转法轮,是吾曾转法轮耶?!”

单此不说之说,正彰显了佛法之弥足珍贵。纵览世间,无论怎样的二乘、外道,或是任何的文化、哲学,还有谁,如同诸佛,割肉喂鹰、舍身饲虎,种种受生入死,拔济群迷出离欲海爱河不止,却说自己从未作过?还有谁能如同诸佛,垂慈方便、委屈落草,炽然长舌为诸含识开启一切智慧之门不息,而说自己未曾说过呢?

南无本师释迦牟尼佛。

 

本门概要:

本门关键词:“不说是佛说”、“缘自得法”、“本住法”。这一节佛连言说也遣除,佛说法四十九年,一字未说,也没有已说、当说。因为佛法离名、离相、离妄想,是如如“本住”之法,是正智“缘自得”法。故诸佛与世尊,皆无说。无说是佛真说。