【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨，说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨，通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。】
上一节批驳了有、无边见，那么遣除了有和无，自觉圣智到底是什么？这就是“宗通”，前面108答里已经说过，宗通就是实修者离开种种妄想，超越一切意识，远离对立知见的亲证的圣智境界。
这里大慧请佛详细说明宗通，以速趣菩提。佛回答的时候，除了答宗通，还引申而说了说通。这是因为，说到宗通，就离不开说通。佛法是智慧，原本一切现成，原本了无片事可得，奈何众生认假作真，妄计分别。为了让修证者入“宗”，佛随众生心而给予善巧方便“说”，如同以指标月，如同黄叶止小儿啼。这就是说通。
但是虽宗不废说，但愚人往往又执言说相为实有，甚至只顾研究教法名相作学问，而不事亲证，则言教菩提反成毒药。所以此处佛又用说通来对比宗通，以显示宗义离一切言说方便相，鼓励大众在修证过程中不可执着言说文字相等妄想相，这样才能亲证宗义。
【大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。】
“缘自得胜进相”：“缘自得”前面已经讲过，佛法本自具足，所以终需亲证始得，这就是“缘自得”。“胜进相”，于无可上进时，正是菩萨之上上升进处，所以是殊胜升进之相。
“趣无漏界自觉地自相”：入无漏界，达自心本具之自觉圣智相。
“远离一切虚妄觉想”：“觉想”，指知觉妄想。
“缘自觉趣光明辉发”：依靠自觉圣智，而显发心地光明。
大慧，宗通，就是指亲证本自具足的自觉圣智，这是遣除了一切言说文字妄想的无师之智自然迸发。远离一切颠倒梦想，一切外道邪魔自然消散，唯自觉圣智的光明朗然独耀，这是宗通，也就是我们常说的证体。
到这里是一法不容的，妄想不立，智法不存，然而并不是断灭和死水，这时正好光明独耀，妙用无穷，而得以显发“说通”。
【云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。】
“九部种种教法”：即九部经，又称“九分教”，一般有大乘九部和小乘九部之分。大乘九部是指十二部经中去除因缘、譬喻和议论这三部。这里是表示一切佛所说法。
什么是说通？即，佛所演说的种种教法，都是远离同异、有无之相的。为了令众生远离这些幻相而觉悟解脱，如来也借用众生能接受的种种形式而善巧说法，这些都是为破除众生一切妄想执著，而趣入自觉圣智的权设方便。这就是说通，也就是我们常说的启用。大慧，你们应当如是修习宗通与说通。
这是解释如来教法，虽然虚空无体，但是却能随器以成方圆、应机而化三乘。欲达此教法说通，还是应先令致通宗。通宗旨者，一法不立，也不废一法，所以我们看佛的教法才如此活泼多样，有时显说，有时密说（咒语），有时无说，乃至棒喝雷驰，语默静动，皆是为令众生脱枷去锁，引至解脱岸。《涅盘经》卷九曰：“譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死。”就是形象地解释了如来之“说通”教法的力量。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
宗及说通相。缘自与教法。善见善分别。不随诸觉想。】
这是颂两通之相：宗通与说通，前者是缘自得法，是佛法宗旨，离语言妄想，自性本具，需亲证始得；后者是善巧方便，是教化工具。佛告大慧，应善加分别，不应执著语言文字妄想，弃海认浮沤。
古时有位神赞禅师度师的公案，神赞禅师离师行脚，后来遇百丈禅师开悟，然后又回到他的受业师那里。受业师便问他：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业。”
——受业师得失心未却，听他徒弟神赞说出去行脚没有收获，就认为徒弟是参学不力，遂遣神赞执役。一天受业师正在窗下看经，蜂子投窗纸求出。神赞睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”遂曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”
——神赞看受业师整日看经，却如此不了法义，不由叹他：“世界如许广阔不肯出”！这的的宗义，明明在你眼前呢，多现成多广阔呀，怎么就偏偏牢执着言说妄想而不肯离开呢！“钻他故纸驴年去”，虽入佛门多年，却死执言语理论，而不肯依教在自己心地上用功修行。若这么，则佛经也不过是陈年废止，这么学到驴年都出不去！
他的受业师听到，便置经而问：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”神赞曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。”本师于是告众致斋，请师说法。神赞乃登座曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟曰：“何期垂老得闻极则事！”
所以，佛法修证的要旨只在宗通。如果不去会宗义，则翻破经卷，依旧凡圣两隔。相反，若能于的的宗义通达，则无通无不通——心中无碍，以后说法自然能应病与药，自然能直击学人之疑症要害而圆融无碍。正如神赞禅师对受业师所说的言语，虽然字句与楞伽都不相同，但是这“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”，正与楞伽宗旨暗暗合辙呀！
【非有真实性。如愚夫妄想。云何起妄想。非性为解脱。】
这是说，一切法并没有真实的自性，所谓的一切法无非都是愚夫自心升起的妄见。愚夫为什么会起妄想，认为：实有贪嗔痴可受，实有贪嗔痴能灭，然后立一个什么都没有的断灭无。愚夫为什么认为，这就是解脱呢？
【观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。一是为真谛。无罪为涅槃。观察世妄想。如幻梦芭蕉。】
因为在他们看来，一切诸法实有生灭相续，故而沉沦于二边邪见，颠倒妄想而不自知。其实，有、无二边都是虚妄，真谛并非如此。唯一的真谛是涅槃寂灭，本无罪业，谈何灭之？无罪可灭，是为真灭罪者。而并不是先有罪业、继而灭之为无，才是涅槃。如来正智观察，世间一切诸法，无非妄想分别，有如幻化、梦事一样虚妄，有如芭蕉一样危脆不坚。
【虽有贪恚痴。而实无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。】
纵有种种贪恚痴的妄相，若真实观察，并没有能于其中造作和受之的主体。那么，贪嗔痴还能害到谁呢？“从爱生诸阴”，从爱、欲而生的诸阴和合，这是以人从受生，一直到老死的现象，来代表一切有为诸法。即，你们所见，一切有为之法，都非实有，而是幻有，是因为众生误会，爱染取舍，所以认假作真了。
此颂先说了宗通与说通，接着批驳了愚夫的根本错误——有无边见，继而引导大众要远离生灭邪见妄想。远离了颠倒妄想，即是涅槃寂灭。
本门概要：
本门关键词：“宗通”，“说通”。本门以说通显宗通，说明宗通不在言语文字中，然而通宗者也不废言语文字。说通是教法，宗通须亲证。所以学人未彻悟本心的时候，要知道文字言说就是方便工具，不可执着，要远离言说计著妄想，远离断常邪见，这样才容易直趣究竟自觉圣智。
