【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。】

“颊辅”：即面腮两旁的肉。

上一节说不应该妄计外种种义为实。又说“知如实义，得解脱自心种种妄想。”所以大慧接着请问，那如何善达如来语义呢？比如佛说法，为何菩萨就善于由语而入义？到底什么是语？什么是义呢？

佛先回答语：什么是语呢？就是因有无始以来的计著习气，而对自、他交流所用的语言文字工具执以为实，以此为因，外依咽喉、唇、舌、齿、龈、颊辅等处为缘，因缘和合，而生言语音声，这就是世俗之语。

【大慧，云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。】

什么是义？离一切言说相、妄想相，就是真谛之义。我们常说，言语道断，心行处灭，是为此也。菩萨能了此真谛义，所以会独一静处，先闻思，再慧修，了达本无生死，本自涅槃之正见，进而转变身心习气，地地相续升进，直至彻底圆满。这就是菩萨摩诃萨善达实义。

【复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。】

大慧，菩萨善达语、义，了知义、语非一非异，而不会偏颇。如果认为语与义不同，就会轻语，无法因语而辨义。实际语言是入义的工具，犹如没有灯就无法照出众彩色一样，没有语言作为交流的指引，也无法引导学人洞达实义。

【复次大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心、自性等，如缘言说、义计著，堕建立及诽谤见，异建立异妄想，如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。】

上面说为方便接引，不应废弃语言。这段佛又接着告诉大慧，也不应执著于语言：

大慧，一切法不生不灭、自性涅槃、三乘与一乘，渐与顿之非一非异、自心本具自觉圣智等，这些如来甚深法义，虽然是借言而表出，但是如果执著于文字言说，乃至执这些义为实有，都是谬见过患。因为真义无义。

所以，如果执著语和义为实有，就会堕到建立之“有”见或诽谤之“无”见里，横加建立，横生妄想邪见，这就象对梦幻泡影而生种种妄想思量。对种种的梦幻泡影而横生妄想分别的行为，绝非圣贤所为。

这几段佛说明了什么是世俗语，什么是圣谛义。圣谛义离言说妄想，但是也并不废弃语文言说。关于如何用语言文字指示圣谛实义，临济禅师曾说：“大凡演唱宗乘，一句语须具三玄门，一玄门须具三要，一要义中有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会?”就是说，弘扬教法者应知，一语里须具三玄三要之义，这样才能开口说法，否则便是一盲引众盲，开口便错，害人害己。那么，三玄三要义到底是什么？后人为此争论不休，一直争论到后来的汾阳善昭禅师那里，汾阳禅师摊摊手说，三玄三要义真的很难分啊！哈哈，到了这，三玄三要才算真分清楚了。我们看看他的原颂：

“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新”——要通达言说语句中的三玄三要圣谛义很难。但是也很容易，现在就扔掉这些分别计量，最亲处一把擒来，则一语中本具万象，何况是三玄呢？要是听到这些，又去拣择个“不分别”或者“一把擒来”，那就把这些都扔掉，说点平常话：你看，那重阳九日的菊花是不是又新开了？正这么时，就是佛法的的义啊，还再拣择个什么？！

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　彼言说妄想。建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。

阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。

一切悉有性。如凡愚妄想。若有彼所见。一切应见谛。

一切法无性。净秽悉无有。不实如彼见。亦非无所有。】

“泥犁”，梵语音译，翻译过来就是地狱之义。

尔时世尊欲重宣此义，颂言：

愚夫对言说起分别妄想，而横生邪见邪法，误导大众，则感召死后堕地狱的果报。

凡愚以为五阴和合身是我；觉者则了知阴中实无有我，如来法身，离阴、界、入一切世相，然而并不是什么都没有。此“无我”正是“我”。所以，圣谛法身既不可于阴中求，然而离阴也无以可显。——这是破人我之见。

凡愚还妄认，一切法实有自性。如果真是这样，就是既有确实能见的实体，又有确实所见的实性，那就应该一切人都能洞见本质。而实际并不是一切人都洞见本质，则此“实有”常见不能成立，这是不实的见解。觉者并不持如是见，觉者了知一切法实无自性，不曾污染，连清净也无。然而实相无相也并不是什么都没有的断灭。所以，一切诸法既非实有自性，也不是什么都没有的断灭无——这是破法我之见。

综上，这段颂为破凡夫言语妄想，先破除人我见，再破法我见，以引导大众远离言语分别，而达究竟圣谛之义。

研习经典者，到此应该警醒：如果只研究经典里的语言名相，忙着去思维拣择，却不因言会义，不把义落实到自己的修证中去亲证落实，便绝非修行人所为。更有一些知解徒宗，徒炫多闻善辩，更发展为争名夺利，败坏佛法。《五灯会元》就记载过禅宗二祖慧可大师被害的事例：慧可大师“尝于管城县匡救寺山门下，谈无上道，听者林会。”当时有位辩和法师在为大家讲涅槃经。他为众讲经多年，不仅不知道慧可大师所说的是无上般若，反而因为自己的听众都跑去听慧可说法而心生嫉妒，终置慧可禅师于非命。这样的经论讲师，虽现经师之相，实则断人法身慧命，造作深重魔业。

所以真佛子应如大乘菩萨，学经是为“受持”，即受而持之，关键在于行持，“于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相”。而绝非只在文字、名相上缠绕，空数他人之宝。

【复次大慧，智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地人法无我，缘自得生。】

佛由语和义的回答，又引申出分辨语、义的关键，在于识还是智。如果善于分别智与识，就能通达智识行相，而速证真常：

大慧，智识相有三种：世间、出世间、出世间上上。

1、外道和凡夫计著有无，是世间识；

2、声闻缘觉计著诸法的异同之相。比如，他们认为世间苦、空、无常等为实，以为别有出世法可以灭苦，别有去处可以出离，而希求计著，这是出世间智；

3、诸佛菩萨了达一切法无所有，不可得；亦了知一切法不可舍，不断灭。如是远离有、无两品边见；彻证如来地之人法二无我；彻证自觉圣智本自具足，法尔本来如是。这是出世间上上智。

【大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次长养相是识，非长养相是智。】

“有无种种相因”，外道及二乘，将诸法相之起因归为有或者无。其实这实质是说，诸法归根结底是有自性还是无自性的问题。

大慧，生灭是识，不生不灭是智。

执一切诸相实有或者是实无，以及将一切有相、无相的诸法起因归于有因生或者无因生，这是识；超离有相、无相，超离有因、无因，是智。

再者，进退、增减是识，不退不进、不增不减是智。

这些妄识不仅是愚夫外道见，二乘学人也常持此见。比如：

生灭者，以为有烦恼、迷惑可灭，有菩提、开悟可生；

有无者，以为有染有迷，而求净求悟；

长养者，要进步，不要退步。故六祖能大师听卧轮禅师“菩提日日长”的偈子，就说：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”更示一偈驳曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”

心中心法的观照、保任做功夫也同样如此。《大集经》云：“起念欲精进，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”——于无可长养处，时时精进。一旦有得失、长养的妄念，急须荡除干净，这起个假名曰“保任”、“长养”素位法身。奈何大家多数执着习气深厚，急于求成，生怕自己退步，总是拿捏怎么观照，殊不知这拿捏与挂碍，正是生灭、有无、长养，正好远离了祖师提醒我们观照做功夫的本来意。祖师所说的观照方便其实正要照破这些。所以，对这些人说个“你别观照了”，就是让你当下去掉这拿捏，现在就别再生灭、有无、长养了！是为“若能心不妄，精进无有涯。”

【复次有三种智，谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次无碍相是智境界，种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次得相是识，不得相是智。自得圣智境界不出不入故，如水中月。】

“三事和合”：十二缘生中，根、境、识三事和合而生触，这里是用此代表十二缘生的诸方便事相。

再者，智慧有三种：知生灭，这是一切智；知诸法之同异、共别，这是道种智；知不生不灭，这是最关键的一切种智，也通达和包括了前两种智。

自觉圣智有此三种智用，欲求时了不可得，正用时能依三种根性随类说法。这就是一切无碍的周圆通达之相。赵州古佛云：“老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用”，互不相妨，圆融无碍，这就是“智境界”。

愚夫则不然，他们认为有和无是矛盾；二乘认为世间实苦，实有法可出离而得大乐，这些见解都是相互有碍，未至通达。他们这些“种种碍相”，都是“识境界”。

还有，凡夫及二乘认为实有因缘诸法，实有因缘果报之事相，这是“识”。了知诸法自性本不生灭，不假缘生，也并无方便相可见，这是“智”。

最后，有相可得、有法可证是识；无相可得、无法可证，是智。

那么，“自得圣智境界”到底是“得”还是“不得”？正如水中之月，虽现月相，但毕竟与水共体，无可把捉。自觉圣智境界亦然，虽必须要实证才能明彻，但是毕竟本来具足，本来既无轮回可出，也非别有圣境界能入。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　采集业为识。不采集为智。观察一切法。通达无所有。逮得自在力。是则名为慧。缚境界为心。觉想生为智。无所有及胜。慧则从是生。】

“采”，采取之意，指六根对六尘起念攀缘。

“集”，积集，招集。

执实诸根，攀缘外尘，广事采取而生成善恶业相，招至生死受报，这是识。根尘绝待，无可执取，是智。正智观察一切诸法，毕竟无所有。“以无所得故”，而得大自在解脱，所谓“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者”。这是智慧。

认种种内根、外尘为实，被其所困而不得出离，就是缚。缚是识；觉悟一切内根、外尘皆为妄想，毕竟无生。本来无缚，本来解脱，这是智。

如来依识而说智，假如没有分别妄识，那么智也不可立，所以“无所有”是最为究竟之义。一切智慧，皆由此“无所有”而生。

　【心、意及与识。远离思惟想。得无思想法。佛子非声闻。寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。】

“忍”，安忍，安住于法义而不动摇。

“寂静胜进忍”：“寂静忍”，即寂灭忍。《仁王经》上说五种忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。寂灭之忍，唯十地、等觉、及佛，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，寂灭亦不住，是为寂灭胜进忍。

远离思维分别妄想，远离八识度量，而得不思议法，这是佛子行相，这不是声闻所能了达的。安住寂静法忍，是如来清净智慧。如来清净智慧从善胜第一义而生。善胜第一义处，廓然无善恶，善既不存，一切凡、圣诸行悉皆远离，是为自在大行。

【我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。二乘不相应。智离诸所有。计著于自性。从诸声闻生。超度诸心量。如来智清净。】

此如来清净智是自觉圣智显发的真实量，又分三种用：知生灭、知自共相、知不生不灭。凡夫等受缚于种种妄想不得出离，而沉沦生死苦海。如来则能以三种智行，随众生心量说法，摄受诸类根性一一得解脱。

而小乘行者，不能洞达一切无所有之出世间上上智，所以不能相应。他们在诸法自性上分别计著，认为实有世间可离，所以成为声闻、缘觉。如来智慧则不然，如来究竟了达自性本不生灭，本无出入，远超一切妄想度量，是为如来清净智慧。

本门概要：

本门关键词：“语”、“义”、“识”、“智”。言语妄想因缘和合而成世俗通用的语言，离开言说妄想是圣谛之义。佛涅槃前也告诫说，大众应遵循四依法，其中一依就是依义不依语。而真义无义，所以在楞伽经，佛更连义也遣除：语、义都不可得。如果执著语或错认实有义，是愚夫妄想，非圣贤智慧。

接着佛又引申而说，分别拣择是识，无分别的平等是智。依智不依识是如来善胜清净行。

弥勒菩萨也是这样颂如来清净智的：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。